在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
端午節的廟會作文字 端午節廟會作文左右篇一
端午節是中國的傳統節日之一，不僅是寶貴的文化遺產，也是激發人們愛國熱情的契機，每每打開粽子，眼前就會情不自禁地浮現一份流傳千古的愛國忠魂……
然而，時過境遷，如今的端午節已不再屬于中國，在不久前的聯合國科教文組織頒布的新一批文化遺產中，端午節堂而皇之地成為韓國的文化遺產，不禁讓眾多華夏子孫大跌眼鏡。咱們在得知這條消息之后該做些什么呢？抱怨聯合國相關機構處事的不嚴謹？批判韓國對歷史的歪曲？或是為“粽子”的專利移交而感到惋惜？我想都不是，應該反思……
中國是一個擁有5000年歷史的泱泱大國，在這期間，有許多值得沿襲的傳統和文化。當然，咱們的思維不能一成不變，要進行適當的篩選，適當的改進。但將它們統統淡忘是萬萬不可的，有人會說：咱們每年也都在過端午節，不能算淡忘。這話聽起來不錯，可是仔細想想，咱們除了在“過”端午節之外咱們還做了些什么，還由于節日有過什么樣的心靈觸動嗎？節日總歸是要過去：庸庸碌碌，平平常常和往日一樣消磨一天的時間，只是食譜變換，增加了一道“粽子”，還要被挑三揀四。這就是中國的端午節，也許人人都會在那天想起屈原的投江，但不知能有多少人真正為他投入江水時飛濺的愛國情緒所震動？咱們正在腐化歷史的精髓，壓縮古人的情操，折斷傳統的翅膀。
反觀韓國，不論端午節的起源是非，先看看他們對傳統的尊敬：孔子所宣揚的禮儀在很久之前傳入韓國之后再也沒有中斷過，韓國人對禮儀的遵循超過了世界上的任何一個角落，他們對孔子的崇敬也超過了中國人，咱們只會死記硬背那論語，而韓國人早就將論語付諸于行動。在10年動亂期間，中國人批判孔子精神的年代，他們卻對者這為禮儀之父頂禮膜拜，也真正將孔子的精髓拜入信仰之中。咱們辨證多年之后，才發現孔子精神需要取舍地保留，而黃海彼岸的國度卻將其日益完善。近年來韓流之風刮得國產電視劇站不住腳，從他們的電視劇中，很多中國人驚嘆那里的禮儀，要去學習，效仿，但那其實是咱們的祖先創設的傳統啊！那咱們還有什么理由批判端午節的歸屬呢？自己不珍惜傳統，把傳統的歸宿交給尊重崇敬它的民族真是理所應當。
引用一句論語：“知錯能改，善莫大焉。”我在題目中寫下“我家鄉的…”就是想讓大家明白，傳統不能丟，不能全盤否定。由于，端午節永遠是咱們家鄉的節日，是每個中國人懂得節日！
端午節的廟會作文字 端午節廟會作文左右篇二
在家鄉的傳統中，我最喜歡的是廟會。
北京廟會是古老的漢族民俗文化活動。廟會又稱廟市或節場。這些名稱，可以說是廟會形成過程中留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，同時它又是伴隨著海族民間信仰活動而發展、完善和普及普及起來的。
下面我來介紹一下廟會的由來吧！東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。他們之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳跟。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如圣誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場等等。佛教二教的競爭焦點，一是寺廟、道觀的修建，二是爭取信徒，招徠觀眾。
為此在其宗教儀式均增添了媚眾的娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨，之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意，隨喜添趣。為了爭取觀眾，佛教二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“形象活動”就是如此。所謂“形象”，是把神父塑像裝上彩車在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又移“行城”等。
現在的廟會是有“行城”、“巡城”演化而來的.。廟會中保留了祭天，祭地等祭祀，同時隨著時間不斷推移，也增加了許多新奇的活動和內容，如：曲藝表演、雜耍、魔術等等。同時與就是廟會主要是老人帶著孩子觀看不同，現在的廟會變成了年輕人游玩的場所。廟會已經不僅僅是禮佛拜神的場所，更是變成了朋友相聚、全家同游、同時相隨、增進感情的活動方式。
我從生活在北京，我愛北京的民族風俗，更愛北京的廟會。
端午節的廟會作文字 端午節廟會作文左右篇三
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
其實 ，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。
后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年(1736年)，臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(農歷五月初五)，在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。
據記載，早在春秋時期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國國。
端午節的廟會作文字 端午節廟會作文左右篇四
五五端午，為紀念大詩人屈原而設定的一個傳統節日。
相傳五月初五這天，屈原跳入河中，人們怕魚蝦會吃掉屈原的肉身，而向河中投入粽子，在河面賽龍舟。千百年來，吃粽子，賽龍舟，成了端午節必不可少的習俗。至今還記得小時候端午，奶奶手工粽子的味道。
小時候，每逢端午，奶奶都會自己動手包粽子。爸爸媽媽不準許我吃現成飯，總讓我給奶奶打下手。洗粽葉、調粽餡、包粽子、綁粽子…….媽媽幫著調餡，奶奶負責包粽子，而年幼的我則端著一大盆水洗粽葉。“一片一片慢慢洗，小心別弄濕衣服了。”“知道啦。”身后總傳來奶奶不放心的叮囑。洗完整齊放進小盆子里，我打起了幫奶奶包粽子的鬼主意。“奶奶，我來幫你。”“好呀，來這邊坐，我來教你。”我擼起衣袖，打算大干一番。“丫頭喜歡那種餡啊？”“就光包糯米的。”“先拿著這片粽葉。”…….只見奶奶手中左轉一下右轉一下，一個大大胖胖的粽子就包好了。我學著奶奶的模樣，剛塞好餡，葉子一滑全散了，媽媽看見我笨手笨腳的小模樣不禁笑出聲來。
媽媽也加入了包粽大軍的隊伍。
“先這樣在這樣，好啦”……我開始認真的學著。雖然包出來的粽子形狀特別，不成模樣，但這一個個奇形怪狀的粽子卻包含著來自一個家人的愛。端午未至，粽香卻早已傳遍千里，甚有端午的溫馨氣氛。又是一年端午，卻與爺爺奶奶相隔千里，莫名懷戀故鄉。
年幼時的美好畫面被粽香勾起，一幕幕浮現在我的腦海，時光有情讓粽香悠揚；歲月無情讓兩鬢斑白。想吃粽子卻又覺得無味，是因為這沒有愛的味道嗎？我想，是的吧，奶奶的手工粽子總有這濃濃的愛的清香。
粽香飄飄傳千里，思戀遙遙萬里傳。
