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《竹》詩篇一

月色穿簾風入竹，倚屏雙黛愁時。砌花含露兩三枝。如啼恨臉，魂斷損容儀。

香燼暗消金鴨冷，可堪辜負前期。繡襦不整鬢鬟欹。幾多惆悵，情緒在天涯！

這首詞寫春閨幽怨。

上片頭二句寫女主人公在風吹月照下，倚屏發愁。“砌花”三句，既寫花，又寫人。“如啼恨臉”，形象秀麗，可愛堪憐。

下片“香燼”句，突出閨中凄涼，“可堪”句交待凄涼的原因是情人失約。“繡襦”句表現她無心妝扮。最后二句，將情緒引向遙遠處，境界略開。結尾“涯”字，與“時”、“枝”、“儀”、“期”、“欹”相押，都是韻腳。“涯”，唐五代時兩讀，既在麻韻，又在支韻。《花間集》中，“涯”有與麻韻字相押的，如顧敻的《酒泉子》其六（《酒泉子·水碧風清》）：“恨無涯，小屏斜，堪憎蕩子不還家。”又《虞美人》其五（《虞美人·憑闌愁立雙蛾細》）：“玉郎還是不還家。教人魂夢逐楊花，繞天涯。”此首則與支韻字相押。

《竹》詩篇二

冉冉孤生竹，結根泰山阿。

與君為新婚，菟絲附女蘿。

菟絲生有時，夫婦會有宜。

千里遠結婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，軒車來何遲！

傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。

過時而不采，將隨秋草萎。

君亮執高節，賤妾亦何為！

我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侶。

你我相親新婚時你遠赴他鄉，猶如兔絲附女蘿我仍孤獨而無依靠。

兔絲有繁盛也有枯萎的時候，夫妻也應該會要有倆相廝守的時宜。

我遠離家鄉千里來與你結婚，正是新婚恩愛時你卻離我遠赴他鄉。

相思苦歲月摧人老青春有限，多麼的盼望夫君功成名就早日歸來。

我自喻是樸素純情的蕙蘭花，正是含苞待放楚楚憐人盼君早采擷。

怕過了時節你還不歸來采擷，那秋雨颯風中將隨著秋草般的凋謝。

你信守高節而愛情堅貞不渝，那我就只有守著相思苦苦的等著你。

冉冉：柔弱下垂貌。

孤生竹：猶言野生竹。孤，獨。

泰山：即“太山”，猶言“大山”“高山”。

阿：山坳。

為新婚：剛出嫁婚娶。

菟絲：一種旋花科的蔓生植物，女子自比。

女蘿：一說即“松蘿”，一種緣松而生的蔓生植物，以比男子。

生有時：草木有繁盛即有枯萎，以喻人生有少壯即有衰老。

宜：猶言適當的時間。

悠悠：遙遠貌。

山陂：泛指山和水。

呂向注：“陂，水也。”

軒車：有篷的車。這里指迎娶的車。

蕙蘭花：女子自比。蕙、蘭是兩種同類香草。

含英：指花朵初開而未盡發。含，沒有完全發舒。英，花瓣。

揚光輝：形容容光煥發。

萎：枯萎，凋謝。

亮：同“諒”，料想。

執高節：即守節情不移的意思。

賤妾：女子自稱。

“冉冉孤生竹，結根泰山阿。”竹而曰“孤生”以喻其孑孑孤立而無依靠，“冉冉”是女子自寓柔弱。竹結根之處是大山，又在山阿之處，可以避風，這是以山比喻男方。《文選》李善注曰：“結根于山阿，喻婦人托身于君子也。”

“與君為新婚，兔絲附女蘿。”兔絲（菟絲）和女蘿是兩種蔓生植物，其莖蔓互相牽纏，比喻兩個生命的結合。《文選》五臣注：“菟絲女蘿并草，有蔓而密，言結婚情如此。”從下文看來，菟絲是女子的自喻，女蘿是比喻男方。“為新婚”不一定是已經結了婚。清方廷珪《文選集成》說，此是“媒妁成言之始”而“非嫁時”。“為新婚”可能是指已經訂了婚，但還沒有迎娶。

“兔絲生有時，夫婦會有宜。”這還是以“兔絲（菟絲）”自喻，既然菟絲之生有一定的時間，則夫婦之會亦當及時。言外之意是說既然訂婚，就及時結合，不要錯過了自己的青春時光。從女子的心境，可以感受到詩人珍惜時光的思想，珍惜美好人生的情感的態度。

“千里遠結婚，悠悠隔山陂。”從這兩句看來，男方所在甚遠，他們的結婚或非易事。這女子曾企盼著，不知何時他的車子才能到來，所以接下來說：“思君令人老，軒車來何遲！”這首詩開頭的六句都是比，這四句改用賦，意盡旨遠，比以上六句更見性情。

“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。”這四句又用比。女子以蕙和蘭兩種香草自喻，把現時的自已比作為嬌艷的含苞待放的花朵，如果不及時采摘就會錯過時候，嬌艷美麗的蕙蘭花就將像秋草一樣枯黃凋萎。這是希望男方趁早來迎娶，不要錯過了時光。唐杜秋娘《金縷衣》：“花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”與此兩句意思相近。

最后二句“君亮執高節，賤妾亦何為？”這女子的疑慮已抒寫畢盡，最后遂改為自我安慰。她相信男方諒必堅持高尚的節操，一定會來的，那么自己則不必怨傷。

在藝術上，這首詩歌主要表現在這幾方面：首先，運用比喻，形象生動；其次，心理描寫，情感豐富；再次，層次清楚，結構嚴謹；第四，結尾反問，增強效果。

《冉冉孤生竹》是《古詩十九首》之一。《古詩十九首》大約是東漢后期作品。至于《冉冉孤生竹》的具體創作時間則難以考證。有人認為此詩是婚后夫有遠行，妻子怨別之作；也有人認為此詩是寫一對男女已有成約而尚未成婚，男方遲遲不來迎娶，女方遂有種種疑慮哀傷，作出這首感情細膩曲折之詩。

《竹》詩篇三

酬元九對新栽竹有懷見寄

作者：唐·白居易

昔我十年前，與君始相識。

曾將秋竹竿，比君孤且直。

中心一以合，外事紛無極。

共保秋竹心，風霜侵不得。

始嫌梧桐樹，秋至先改色。

不愛楊柳枝，春來軟無力。

憐君別我后，見竹長相憶。

長欲在眼前，故栽庭戶側。

分首今何處，君南我在北。

吟我贈君詩，對之心惻惻。

①這首詩作于元和五年(810)。

②全詩校：今本“竿”字以下至“秋竹”二十字俱脫，誤作“會將秋竹心，風霜侵不得”。

這首詩表達了作者對受挫折、被貶官的好朋友的真摯的想念和深厚的友誼，與此同時也顯示出作者高尚的情操。十年前，元稹中舉時，作者把他比作“孤且直”的竹子；十年后，盡管“外事紛無極，”作者仍以“共保秋心”相互勉勵，也深信“風霜侵不得”。

作者一方面贊美秋竹，將它看作是孤直品性和高尚志趣的象征，另一方面借嫌棄梧桐及楊柳，對經受不住外界影響而隨風飄浮之輩深表不滿。詩人將元稹比作孤且直的竹子，并以共保秋竹心相互勉勵，并深信，盡管外事紛無極，始終風霜侵不得。

白居易（772—846），字樂天，晚年自號香山居士，后人稱白香山、白傅、白太傅，原籍太原，后遷居下邽（今陜西渭南）。是唐代的杰出詩人和文學家，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，對白居易稱“詩魔”、“詩王”、“詩豪”、“詩史”等，日本學界則稱白居易為“詩神” 。其實，在唐代對白居易的稱呼是“詩仙”之稱，請看唐宣宗的詩：“綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇，文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”唐德宗貞元十六年（800）進士，由校書郎累官至左拾遺。在此期間，他關心朝政，屢屢上書言事，并寫了不少諷諭詩，要求革除弊政，因而遭權貴忌恨，被貶為江州司馬。此后他歷任忠州、杭州、蘇州等地刺史。官終刑部尚書。

白居易主張“文章合為時而著歌詩合為事而作”（《與元九書》）。他與元稹一起，倡導旨在揭露時弊的“新樂府運動”，寫了《秦中吟》十首，《新樂府》五十首等，對當時社會的黑暗現實作了深刻批判。在藝術上，白居易詩以平易曉暢著稱，在當時就流布很廣。有《白氏長慶集》，存詩近三千首，數量之多，為唐人之冠。

卷424_25酬元九對新栽竹有懷見寄白居易

昔我十年前，與君始相識。

曾將秋竹竿，比君孤且直。

中心壹以合，外事紛無極。

共保秋竹心，風霜侵不得。

始嫌梧桐樹，秋至先改色。

不愛楊柳枝，春來軟無力。

憐君別我後，見竹長相憶。

長欲在眼前，故栽庭戶側。

分首今何處，君南我在北。

吟我贈君詩，對之心測測。

《竹》詩篇四

綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。

雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令無剪伐，會見拂云長。

嫩綠的竹子有一半還包著筍殼，新長的枝梢剛伸出墻外。翠竹的影子投映在書上，使人感到光線暗下來。竹影移過酒樽也覺得清涼。

竹經雨洗顯得秀麗而潔凈，微風吹來，可以聞到淡淡的清香。只要不被摧殘，一定可以看到它長到拂云之高。

含籜：包有筍殼。

籜：筍殼書帙：書套。

帙：包書的布套。

這是杜甫赴好友嚴武家宴飲時同題之作。嚴武素與杜甫友善，字季鷹，華州華陰人，雖武夫，亦能詩，全唐詩中錄存六首。他性豪爽，讀書不甚究其義。八歲時，因其父挺之不答其母，乃手刃父妾英。其父屢禁其習武。后以蔭調太原府參軍，累遷殿中侍御史。玄宗入蜀，（公元七五六年）擢諫議大夫。至德后，歷劍南節度使，再為成都尹。以破吐蕃功，進檢校吏部尚書，封鄭國公。與杜甫最友善，鎮劍南時，甫因避亂往依之。

全詩清新雅致，風格與作者一貫詩風有異。

“綠竹半含籜，新梢才出墻”描寫了新發之竹，“半含”“才出”抓住了春筍蓬勃生長的典型過程。竹生長是看不見的，作者化靜為動，用“含”，“出”把竹的生長過程寫活了。

“色侵書帙晚”，竹的顏色綠得逼你的眼，綠色映照在書卷上，似乎是天色暗了下來，“陰過酒樽涼”，竹影搖曳，竹色青蔥，晃動的竹影移過酒器，顯得更加清涼了。頷聯選取竹“色”給人的感受，讓我們仿佛置身于竹蔭中，品著清涼的美酒。

“雨洗娟娟凈，風吹細細香。”細細的春雨把竹洗得一塵不染，微微的春風送來縷縷竹的清香。頸聯繼續從視覺和嗅覺來感觸竹。

“但令無剪伐，會見拂云長。”尾聯作者展開想像，仿佛看到了高高的竹已經伸入云端，輕輕的拂動著。

本詩是一首應答之作，自然少不了對主人的一番贊頌，以竹盛贊了嚴鄭公高潔的情操，杜甫雖然長嚴武十四歲，嚴武也是一個毀譽參半的人物，但作者后半生長期依賴嚴武接濟，出語自然更加謙恭。不過本詩也值得稱道，特別是“綠竹半含籜，新梢才出墻。”與“雨洗娟娟凈，風吹細細香”四句，后人單獨輯錄在一起，成了一首詠竹的絕佳之句。

松、竹、梅，歷來為人喜愛，稱為“歲寒三友”。竹的品性也為人稱道。歷來詠竹之作，十分豐富。杜甫的《嚴鄭公宅同詠竹》，以“竹”為吟詠對象，托物言志，耐人尋味。詩的開篇即寫竹的新嫩和勃發的生機。竹的一半還包著筍殼，枝梢才伸出墻頭，寥寥幾字，寫出了“新竹”的特點。接著在頷聯突出竹的“色”和“陰”，轉換了描寫的角度，這里是從視覺和嗅覺來寫的。窗外那翠綠的顏色似乎使室內的“書帙”都浸潤其中，“侵”字把竹影的漸漸擴大之勢寫得鮮活可人，富有動感！而書酒相伴，本是愜意之事，再加上竹影移過，那桌上的酒樽也覺得清涼宜人！竹的可愛之態，躍然紙上！陸游寫竹：“解籜時聞聲簌簌，放梢初見葉離離。”（《新竹》）杜甫這兩句，與陸游異曲同工。如果說，前兩聯，從視覺的角度寫竹，那么頸聯詩人轉而寫竹的清香之氣，又是從嗅覺的角度描摹了。經雨洗濯的綠竹顯得更加秀麗而潔凈，微風過處，送來縷縷的竹的清香，沁人心脾，身居如此環境，真有欣然忘食、樂而忘憂之感了。以上三聯從不同的角度，突出了竹的品性，氣完意足。最后一聯，作者順勢一點：“但令無剪伐，會見拂云長。”人們只有真心愛竹、護竹，不去“剪伐”，摧殘可愛的新竹，它一定會自然生長到拂云之高！

竹品，即人格。詩人反復狀寫竹的可愛，意在突出心中所達之意：尊重天性，順應物性之自然；或者呼吁統治者要呵護人才，而不要隨意摧殘人才；或者以竹自況，期待朝廷能提攜自己，使自己能“致君堯舜上”，能為治國平天下奉獻綿薄之力……

這首詠物之作，托物言志，十分妥貼，狀物，形象生動；言志，委婉含蓄。值得認真品味。

這是杜甫赴好友嚴武家宴飲時同題之作。嚴武素與杜甫友善，字季鷹，華州華陰人，雖武夫，亦能詩，全唐詩中錄存六首。他性豪爽，讀書不甚究其義。至德后，歷劍南節度使，再為成都尹。以破吐蕃功，進檢校吏部尚書，封鄭國公。鎮劍南時，甫因避亂往依之。

《竹》詩篇五

誰種蕭蕭數百竿？伴吟偏稱作閑官。

不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒。

聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡。

明年縱便量移去，猶得今冬雪里看！

那是誰種下了蕭蕭修篁一片？陪伴我清閑地讀書吟詩作官。

春天里你不隨百花爭芳斗艷，孤獨地守貞操迎接臘尾歲寒。

聲悠悠平添我琴弦上的雅韻，影森森鋪出我棋局中的清歡。

到明年即使被貶到更遠地方，我還能在今冬看你雪中傲寒。

官舍：即官府。

蕭蕭：象聲詞，草木搖落聲。

閑官：指當時詩人所任商州團練副使之職。

夭艷：艷麗，此處指艷麗的桃李。

量移：唐宋時期公文用語，指官員被貶謫遠方后，遇恩赦遷距京城較近的地區。

宋淳化二年（991年），王禹偁因徐鉉雪誣，抗疏論道來為其辯解，結果受到小人的譏謗，被貶為商州任團練副使。詩人第一次遭貶，十分郁悶，于是便詠竹以言志，寫下這篇文章來排解內心的憂愁。

這首詩采用了詠物言志的寫作手法，寫出了竹子瀟灑、清蔭、耐寒的特點，表現了詩人清高不俗、貞潔不渝的品格。

第一、二兩句是對竹子的描寫。寫官舍北窗邊數百竿辣立的竹子不知是誰種下的，但如今伴詩人苦吟非常相稱。點出“官舍竹”，即為“閑官”。清冷的郡齋，難挨的時光，遷客的意緒，使詩人感到凄涼。他忽推北窗，一陣可餐的翠色迎面撲來。

第三、四兩句是詩人對竹子所展開的聯想。春日，桃李東園爭寵，竹子卻靜靜獨守堅貞，它要直待冰雪歲寒日，才向人們昭示并證實自己不渝的操守。詩人仿佛不期遇見了可以傾心交談的知己，全身沉浸在一片碧綠透明的溪流里，這里詩人有形象上的暗示與精神上的契合，是以竹自況，暗寓了自己不愿隨勢就俗的清高品格。

第五、六兩句把竹與人的生活聯系起來。“拂”和“侵”兩個傳神動詞，讓竹葉蕭蕭的聲音和青青的姿影介入詩人的生活。公退之暇，拂琴敲棋，清風徐至，物我同趣，竹聲與琴聲共生雅趣；竹影與棋局同助清歡。表現出物我同趣的畫面，和諧一致，無限清歡。

第七、八兩句是詩人對今后仕途的設想。即使明年調往別處，今年冬天還能雪里看竹，結為歲寒之友。既具騷人風致，同時照應頷聯中“獨守孤貞待歲寒。”第二年四月，詩人果真“量移”至解州（治所在今山西運城市西南）。

此詩以竹自喻，人物融合，自然貼切；語淺意深，情味雋永。表露詩人的牢騷不平和自我寬解。

《竹》詩篇六

芳叢翳湘竹，零露凝清華。

復此雪山客，晨朝掇靈芽。

蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。

圓方麗奇色，圭璧無纖瑕。

呼兒爨金鼎，馀馥延幽遐。

滌慮發真照，還源蕩昏邪。

猶同甘露飯，佛事薰毗耶。

咄此蓬瀛侶，無乃貴流霞。

芳香的茶樹叢掩隱在青翠的湘妃竹林里，葉上那滴滴神露凝聚著純潔的光華。

更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了這珍奇的細嫩茶芽。

晨霧緊貼著石澗奔湍的山泉蒸騰而上，采茶之處離山崖之頂也不過咫尺之差。

盛茶的器具有圓有方，色澤絕非一般，茶葉品質如圭如璧，真是美玉無瑕。

我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香彌漫到遠處的人家。

這純和的茶香讓我的靈魂得以凈化，并以自然的本真蕩去內心的昏邪。

它如同佛祖如來那甘露一般的齋飯，一下子熏香了毗耶城和整個天下。

這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰不驚嘆，恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞。

巽（xùn）上人：永州龍興寺僧人重巽。上人，佛教中對有智、德、善行者的稱呼，后用作對僧人的尊稱。

見贈：相贈，這里是送給我的意思。

酬：答謝，回報。

芳叢：這里指芳香的茶樹叢。

翳：遮蔽，掩覆。

湘竹：湘妃竹，斑竹。

零：落下，降下。

清華：清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。

復：又，再，更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。這兒指山寺中的重巽上人。

掇：拾取，采摘。

靈芽：珍異的茶葉嫩芽。靈，神異的，美妙的。

蒸煙：上升的云氣。瀨（lài賴）：湍急的水流。

咫尺：距離很近。咫，古代八寸。

凌：在……上方，覆壓。

丹崖：赭紅色的山崖。這里其實就是指山崖，丹崖是古代詩文中常用詞藻。

圓方：圓形的和方形的。這兒指盛茶葉的竹器。

麗：附著，附有。

圭璧：古代帝王、諸侯在盛大典禮活動中所執的兩種玉器，比喻人品美好。這兒指茶葉品質如同玉一樣美好。

纖瑕：細微的缺點毛病。瑕，玉石上的疵點。

爨：炊，這兒指煎煮茶水。

金鼎：華貴的炊具。金，黃金，喻華貴。鼎，上古貴族所使用的一種炊具，多為禮器。這里金鼎也是古代詩文中常用的詞藻，其實是指煎茶的鍋子或壺罐之類。

馀馥：留下的香氣。馀，剩下的，殘留的。

延：延伸開來，擴散。

幽遐：幽深遙遠的地方。遐，遠。

滌慮：凈化心靈。滌，清洗。慮，心思，精神。

發：流露，顯現出來。

真照：真相，本性。照，人物的肖像圖影。

還源：回到本源，回復本性。源，水的源頭，借指人的原初本性或本質。

蕩：清除，沖洗干凈。

昏：昏沉，神志不清。

邪：邪氣，影響身心的不正常因素。

甘露飯：佛祖如來的齋飯，味如甘露一樣香甜。語出《維摩詰所說經》。

佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來化緣來的齋飯，即上面所說的甘露飯。

薰：通熏，指香氣散發開來，使別的物體沾染了香氣。

毗耶：梵語詞，即毗耶離城，佛經中指古印度的一座大城市，為釋迦牟尼逝世的地方。

咄：嘆詞，猶嘖，表示驚詫贊嘆。這兒用作動詞，意思是對……發出贊嘆聲。

蓬瀛侶：仙客的友伴。這里指香茶，如同修行者的友伴，為寺觀所常備。蓬瀛，二座仙島名，即蓬萊和瀛洲。

無乃：或許，恐怕。

貴：比較用法，即比……更珍貴。

流霞：流動的紅色云彩，后用作仙酒名。

柳宗元于公元805年（永貞元年）冬貶至永州，至則無處可居，只得寄寓在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識結交。重巽贈以新茶，柳宗元作詩回贈，應當是第二年春以后的事情。觀此詩，柳宗元心情已較平靜，又新茶當采于春天，王國安先生《柳宗元詩箋釋》認為此詩作于公元807年（元和二年）春，可從。

茶葉的品質好壞，直接與茶樹的種類、采摘的時間、當地的氣候等多種因素相關。茶樹喜好陰涼濕潤，劉禹錫《試茶歌》云：“陽崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人認為竹下茶最佳。重巽所贈茶葉，正是所謂竹間茶。

這首詩開頭兩句是說，這茶樹生長在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動人的神話色彩，又照應到詩題“竹間”二字。富有經驗的采茶者都知道，采茶時間最好是每年初春谷雨前后的新芽之時，若在清晨日出前帶露采摘其品質更高。詩中第三四句說重巽親自“晨朝掇芽”，表現出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的時間是否適當，對茶葉品質的好壞，也是至關重要的，所以詩中用一個“復”字。這個“復”字，乍讀之下，很難理解和譯出，其實是把奇特的竹間茶樹和正確的采摘時間兩方面聯系起來。第三四句詩，既說明了茶葉品質美好的另一個原因，又與詩題中“自采新茶”四字相照應。茶葉又以高山云霧茶為佳，詩中第五六句詩所說的“蒸煙”和“丹崖”，正是指明了云霧和高山這兩點，表明了茶葉品質上乘。第七句是說盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則是用典故比喻，直接評述茶葉品質的純美無瑕。

詩歌的第二部分是驚贊茶葉香氣的奇妙。首先是香氣持久悠長。第十句，“馀馥”是說香氣不是一飄而盡，而是久留不散。“延”指香氣漸漸彌漫開來，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩中的第十一句和第十二句，就是圍繞這兩方面來說的。“蕩昏”，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神。“蕩邪”，就是除穢。“滌慮”，就是洗去心中的煩躁，去掉昏惑和邪氣，保持心神的安寧和清醒。這樣，喝好茶有益于身心的健康，這是一般人從生理角度來理解的。然而柳宗元則從心理角度加以發揮，提升到了人的精神思想品格的高度來評價好茶的妙用。“滌慮發真照”，是說茶香凈化了人的思想道德，顯露出人的毫無污染的真情本相。“還源蕩昏邪”，是說茶香清除了精神意識中的昏濁邪惡，使人回復到自然天性，保持清白純潔的境界。可見，詩人在此用到了雙關象征手法，這么立意構思，就非常巧妙深刻，富有詩意。正因為這茶香不僅有益于人的生理健康，還能有益于人的精神的健康，使人脫俗，所以才是最為神妙的珍異的上品。也正因為這茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳宗元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來加以比較。佛祖如來的甘露飯，香氣熏染了毗耶城和大千世界，其實是說佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數月不饑，其實是丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不癡，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它們來與茶葉相比。不過，柳宗元自己更為信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩中要說香茶“猶同”甘露飯，而“貴”于流霞。

對這珍貴的名茶，柳宗元自然十分贊賞和珍視，但是既為其物，更為其人，因為這是柳宗元在貶謫永州時的第一位友人所贈，且為親手所采，關愛殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可貴。贊美茶葉，其實更是贊美友人的情誼。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新詩回贈，更要從精神人品的高度來立意構思，這既為共勉，也為自勵。人品的高度來立意構思，這既為共勉，也為自勵。