人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
烏合之眾讀書心得150字篇一
一、群體的基本特征
本書起始章節對于群體心理進行了分析論述，總的來說群體不善推理，卻急于行動;群體總是受無意識因素支配，群體易沖動、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來有些抽象的話，你可以想想幾年前愛國青年抵制日貨、抵制家樂福等群體事件。即使你沒參與過這些活動，事件過后留下的視頻影像資料也可以如實的還原現場，我曾問過一位參加抵制日貨活動的朋友的感受，他的頭兩個字說的是“瘋狂”。據他自己描述，當時他只是抱著看熱鬧的心態隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個，去之前他也只覺得這樣的活動無非就是拉個條幅，呼個口號而已。當大家喊得口號從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動都是不正常的，于是人群里有人開始建議砸掉路邊的日系車輛，這時的群體已經沒有邏輯可言，如果當下有人提出來“這些日系車都是中國工人在中國組裝的，不應該砸”，非但無人會用說理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會波及到這個人。
這樣的事情也充分應證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統、時間、政治和社會制度、教育。
種族和傳統大抵可以歸為一類因素，因為一個種族的傳統一定是這個種族形成的綜合產物，它是種族漫長延續過程中不斷積累而形成的。沒有這些傳統，文明是不可能形成的，沒有對傳統的破壞，進步也是不可能的。種族和傳統對于群體觀念的影響，舉個不太恰當但方便理解的例子，中國人過年在傳統觀念里是一定要回家團聚的，而美國人就沒有這樣的群體觀念;但越來越多的中國人也看到了春運的壓力，選擇打破傳統過年不再隨春運大軍回家，而選擇出國游，這種打破傳統的行為可以看做是一種進步么?
而政治和社會制度嚴格來說也是種族的產物，制度的形成依靠的是種族傳統、觀念、習俗等，而傳統、觀念、習俗卻很少根據新制度的發布而立馬發生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒有好壞之分，只是更適合相應的種族，更體現了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質卻依然如故。中國古代的中央集權制延續了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權制卻從未發生根本變化，甚至強化了這種制度，很大程度上應當承認它是當時的群眾迫切需要的產物，是中國古代種族生存的條件。
書中同樣論述了教育對于群體形成觀念的影響。作者批判了當時法國對年輕人的教育僅僅存在于書本，僅僅要求取得相應的文憑，卻缺失了年輕人最應該得到的教育機會——從實踐中認識世界。教育對于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現出了對當下教育制度的不滿與擔憂，“為當前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養出來的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變為一支心懷不滿的大軍，準備隨時聽從烏托邦分子和能言善辯者的暗示。”
2.影響群體意見的直接因素，包括:形象、詞語及套話、幻覺、經驗、理性
形象、詞語和套話對于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過灌輸給他們的口號而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說理在群體中戰勝不了詞語及套話。“團結就是力量”“只生一個好，政府來養老”這些廣為流傳的口號，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語套話雖然在時代變遷中一直存在，但這些詞語喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發生著不斷變化，不同種族對于同一詞語的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指個人意志及自主權要服從于國家所代表的社會意志及自主權，因一切黨派一概求助于國家(對于該實例我只做敘述，能力有限未做詳細考證)。而美國的“民主”卻恰恰相反，國家要盡可能保護個人意志的發展。
前面已經說過群體是不受推理影響的，演說家和領頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個觀點不得不引起思考，“幻覺引起的激情和頑愚，激勵著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒起到多大作用”。
3.群體領袖及其說服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復、傳染，是他們激發群體熱情的法寶。一個斷言越是簡單明了，越容易深入人心，但如果沒有重復的斷言，不會在腦海中生根發芽。斷言的不斷重復就會形成流行意見，強大的傳染過程于此啟動。想想廣告的傳染效應，千百次的重復播放會不知不覺的讓你認為某某品牌就是最優，即使你不太相信，你也會在不知如何選擇的時候首先試試該產品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對于不同于傳統的意見都持不寬容態度。在中世紀的歐洲，正是為了尋求和堅持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計其數的發明創新者被送上了火刑柱。即使是在一段時期建立了一種牢固的信念，但在同時期群體的意見還是會發生左右搖擺，作者所述原因中，有一個原因比較有意思，即“報業(報紙)的發展，不斷的把十分對立的意見帶到群體面前，而每一種意見所產生的的暗示作用很快會受到對立意見暗示作用的破壞，結果是任何意見都成為了過眼煙云，難以普及。”這個原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒有人能抓住絕對的重點，最有價值的信息被“抓人眼球”的娛樂新聞、突發事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點
本卷主要介紹了異質性群體、同質性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團群體、選民群體、議會群體等。這些群體與普通群體所表現出來的性質并無大的區別，無論組成這些群體的個人是高學歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見領袖，主導著群體的意見和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
烏合之眾讀書心得150字篇二
本書雖然成書于上上個世紀，但其中所談及的社會現狀及社會心理相關的內容，在近期的生活中依舊可以看到;另外，由于本書作者是持精英主義及保守主義觀點的人，所以部分觀點涉及的實例在我們看來會有些局限;并且由于文中觀點并非實驗心理學相關結論，尤其在“種族的遺傳稟賦”等相關問題上，勒龐的觀點有失偏頗。
建議近期心態不是很平和的寶寶盡量不要去讀這本書。
一些想法:
原本是想以書中內容為依據針對“逼婚”及近期的一些社會性群體行為等方面的事情進行一些討論，然而在復讀的時候發現，如果以這本經驗分析的書作為依據來談很多東西，其邏輯有些不成立。另一方面，作者本身是持精英主義觀點的人，對普通的人民群眾這一群體本身就是有一丟丟的看不起的感覺，而且行文有很有煽動性，所以我在第一次讀書的過程中間受到這些觀點的影響，產生了一些奇怪的想法。
再一次強調，近期心態不是很平和的朋友，請立刻放下你手中的這本書，當然，如果你是一個精英主義or種族主義者，請當我沒說這話。
雖然書的內容并不足以給我的觀點提供某些強有力的支撐點，但我還是想談一下關于個人生活和逼婚相關的事情:
以我個人為例，從我畢業開始，我媽就開始以各種旁敲側擊的方式催我結婚。雖然，我們已經在某些程度上達成了共識，即結婚并不是為了繁衍后代，而是能有一個人在和我在接下來的人生中互相陪伴。但無論是隔壁家的姐姐結婚，還是又有哪個鄰居的朋友邀她去幫忙做媒，都要“順便”關心我一句:你準備找個什么樣子的啊，準備什么時候結婚啊等問題。可能對她而言，這是起到督促，或者關心的作用，從而能讓我更主動的去尋找一個人，并跟她結婚。但這種半強迫式的關心對于一直生活在高壓環境下的我來說，依舊會產生很大的干擾。
我媽因為保持著不斷看書的習慣，相較于我認識的很多朋友的家長已經算是相對開明了。但即便是這樣，她依舊跟我們這個年齡段的人看待事情的角度不太一樣:每個人都是一個獨立的個體，就算一時間沒有找到合適的人，自己也可以生活的很好。針對這一觀點，無論我怎么跟他們解釋，我父母都存在抵觸心理，并不愿意去承認這一事實，一直認為我只是年齡還沒到，等我到了30歲，就自然知道婚姻的好處了。這種言論給我的感覺就像是一個人只有征服另一個人，或者被另一個人所征服，這個人的人生才有意義。
有很多的親戚(我覺得跟我并沒有太大關系的人)看待婚姻這件事，更像是到了某一個年齡，就應當去完成的一個目標。只有我結了婚，無論是因為愛情、相親或者其他什么原因結了婚，在他們的眼里我才算是一個正常人，否則，我和我的家人將面對著他們異樣的眼光，就像是我做了什么對不起他們的事情一樣。
在這些親戚勸我趕快結婚的時候，他們一直在講:“你結了婚就知道結婚的好處了。”可是當我反問他:“你結婚之后覺得過得開心么。”的時候，他們卻總是避而不談;然后就將話題轉移到:“你結了婚才好生孩子啊!”，可是當我又問起:“為什么一定要生孩子呢?”，他們就只知道說:“為了傳宗接代啊，可千萬不能斷了香火啊。”可是在我和他們相處的過程中發現的卻是:他們卻是生了一個或者幾個孩子，但卻沒有做到作為家長的責任(我真的很想說，看他們的表現，他們的基因根本就沒有遺傳下去的必要，因為孩子被他們生下來，真的是一種磨難)，似乎他們的人生完全是為了繁衍，而沒有其他的意義。
工作之后的這幾年發現:無論怎么跟他們解釋都沒有用，唯一的辦法就是跟他們少聯系。后來發現不僅我會碰到這種親戚，很多人身邊也都有這種人:總以為他們過的生活安穩、不愁衣食才是最好的。愛情、父子之情、母女之情對他們而言都沒有意義的，孩子只是一個用來夸耀自己的繁殖能力的道具。“繁殖”大概就是銘刻在這些人基因里最重要的事情吧。
有朋友跟我討論這些事情的時候覺得很苦惱，因為他似乎沒有辦法拒絕父母對他的要求，總是會被迫干一些自己不想做的事情。私以為，在這種事情上也是“經濟基礎決定上層建筑”，只有經濟獨立了之后才能開始談人格獨立。只有當你的收入足夠支撐你獨自在外面生活的時候，你才能開始有自己的生活。要不然以傳統中國的觀念來說，你花著父母的錢，在大多數父母觀念里，你就是他們的奴隸，不能抗拒他們任何的命令，否則就會切斷你的經濟來源。另一方面，來自父母的道德綁架是很難拒絕的，一旦你覺得他們對你生活的干涉到了你不太能接受的程度，我的建議是盡量跟他們保持距離。
