總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那關(guān)于總結(jié)格式是怎樣的呢？而個人總結(jié)又該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
初一地理期中知識點總結(jié)篇一
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這一時期的日本佛教，因受盛唐的影響，多在名山建立寺院。
平安時代（784～l192） 或稱平安朝。這一時期，日本仍不斷向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，學(xué)習(xí)進步的工藝、美術(shù)和宗教等，通過遣唐使傳入中國進步的文化。其時日本天臺、真言二宗相繼創(chuàng)立。唐貞元二十年（804），最澄、空海奉敕隨遣唐使藤原葛野磨到中國求法。回國后，最澄在比睿山創(chuàng)立日本天臺宗，成為臺宗的創(chuàng)始人；空海在高野山創(chuàng)立日本真言宗，后被稱為"平安二宗"……最澄、空海之后，宗教大盛，主要流行于貴族之間，繼他們?nèi)胩茖W(xué)宗的，東宗除空海之外，有常曉、圓行、慧運、宗睿；臺宗除最澄之外，有圓仁、圓珍。這八人被稱為"入唐八家".
在平安時代，日本佛教中出現(xiàn)了兩種傾向：一種是要使本國固有的'神祗崇拜，與外來的崇拜佛、菩薩相融合，即所謂"神佛習(xí)合"思想。在佛寺的境內(nèi)可以建神社，在神社的境內(nèi)也可以建佛寺，神號與佛號一致。這種思想一直到明治維新時期提出"神佛分離"之說后才結(jié)束。另一種是對教理深奧流傳于貴族中的天臺宗與真言宗等表示不滿。引起凈士思想漸次普及，以至后來產(chǎn)生了凈士宗、真宗、禪宗、日蓮宗等許多宗派。
中國晚唐時期，禪宗極盛，然尚未正式傳入日本。9世紀(jì)時，嵯峨帝皇后桔氏，篤信佛教，特別崇仰中國馬祖道一法嗣鹽官齊安的禪風(fēng)，特派僧慧萼來華延請齊安。齊安推薦高足義空應(yīng)請。義空率法弟道?東渡，初住京都東寺。皇后時請入宮，詢問禪要，后創(chuàng)建檀林寺，被請為開山，桔氏遂被稱為檀林皇后。義空以當(dāng)時日本天臺、真言二宗正盛，不立文字的禪宗不易推行，居日數(shù)年，借故離日回國。其后慧萼再度入唐，于五臺山請得觀音圣像，唐太宗十二年（858），回國至普陀山洋面時，船不能進，因而上陸建寺，供奉觀音，普陀山遂為中國佛教四大道場之一。此后，日本到中國有名高僧有?然、成尋等然于太平興國八年（983）入宋，為太宗召見，住太平興國寺。后歷訪各地巨剎和當(dāng)時名僧。雍熙四年（987）回國，赍回宋版大藏經(jīng)和旃檀釋迎像（亦稱旃檀端像）至今猶存于京都嵯峨清涼寺。成尋于熙寧五年（1072）入宋，過長江時，曾受到金山寺寶覺務(wù)周的齋請。后于太平興國寺與日稱、天吉祥等參加譯經(jīng)，賜號"善慧大師''.元中四年（1081）示寂干開寶寺，敬葬天臺山。著有《參天臺五臺山記》、《觀心論注》等。俊?于元中元年入宋、歷游兩浙名剎。就四明景福寺了弘學(xué)戒律，松江超果寺宗印學(xué)天臺教義。南宋嘉定四年（1211）赍律部書327卷，天臺章疏716卷、華嚴(yán)章疏175卷及其他雜書共2000系卷回國。后為京都泉涌寺中開山，真言律宗之祖。
總結(jié)：以后的日本佛教派別，不再單純是中國的佛教。
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