當認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇一

被世人稱為“經濟學之父”的英國作家亞當?斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。

在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻社會的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德。

從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。

人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內心的感受是各種行為的產生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時間的長期考驗，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。

但是我們的社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學習，努力提高自己的業務素質，增強為人民服務的本領。

嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，努力提高工作質量，把每項工作干好干實，樹立全心全意為人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地為人民服務，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業績感恩回報社會。

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇二

亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。

他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。因為大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。

倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啟發——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設身處地”這個詞的出現頻率是很高的。

他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來人嗎?即使是論社會階層的區別也是孔子一直討論的話題。

然后亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。現在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都應該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。

優點、好的品質應該得到報答而缺點、壞的品質應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。最后密斯論道德哲學體系。

我們身處急劇變革的市場經濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。

現在我作為一名大學生，通過《道德情操論》的學習，更加堅定了追求和信仰，現在必須好好學習，培養一身的能力才能在未來更好的為人民服務。并且，把中華民族的良好美德發揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信著并為之努力著!

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇三

人擁有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表現為功利，為自身利益著想，為理性控制。

同情表現為對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現，然后透過情緒表現(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當事人產生較大的影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認同自己的表現，認為理所當然，對于他人，則投以明白、感激。(但現實中大多數人的`心理狀態傾向于快樂與悲傷的平衡點，并且對快樂投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。因此，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發與當事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，因此悲傷的當事人在經歷對他人不一樣情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’)

朋友之間的同情十分重要，由于關聯，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當發生快樂或悲傷時，朋友的表現對主觀感受尤為重要。因此，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能貼合‘朋友’這個稱號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產生‘朋友不關心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。

人總是期望被認可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇四

教學目標?

認知目標

知道情操是情感的升華，知道愛國情操是高尚的道德情操，識記構成愛國情操的三大要素。

過程與方法

通過列舉事例，認識構成愛國情操的三大要素。

思想覺悟目標

用愛國人物的事跡感染自己的情緒、情感，立志培養自己的愛國情操。

教學重點

構成愛國情操的三大要素。

教學難點?

什么是情操。

教學過程?

課前準備

1.讓學生收集具有高尚愛國情操者的事例。

2.準備相關的錄音磁帶、多媒體課件。

導入??新課

（多媒體顯示圖片）

（調動學生的興趣，讓學生興高采烈地說出運動員的名字。左起：伏明霞，女子3米跳板金牌；孔令輝，乒乓球男子單打金牌；田亮，男子10米臺跳水金牌；劉璇，女子體操平衡木金牌）

教師：你能說出在他們身上體現了我們學過的哪些良好心理品質嗎？

學生1：堅強的意志。

學生2：頑強拼搏的精神。

學生3：不怕挫折、開拓進取的品質。

學生4：健康穩定的情緒。

學生：是他們心中對祖國的熱愛。

教師：對，正是這種愛國情操的力量，使中國體育健兒不畏強手、超越自我，為祖國爭得了榮譽。愛國情操是我們中華民族的崇高情感和寶貴的精神財富，也是我們每一個公民應具有的美德和高尚品格。那么，怎樣來理解和認識這個問題呢？這就是我們在第九課要學習的內容。

講授新課

第九課 培養愛國情操 樹立崇高理想（板書）

（指導學生閱讀教材引言中關于華羅庚的故事）

教師：面對美國女學者不友好的提問，華羅庚是如何回答的？

學生1：我講的是中國的“原子之父”錢三強的故事。錢三強青少年時代便從國學大師的父親那里受到了濃厚的愛國情感的熏陶。后來在異國，他雖然有了優越的生活條件和良好的工作環境，以及很高的學術地位，但他仍一直以父親強調的“學以致用，報效祖國”這兩句話作為座右銘。1948年春天，當錢三強得知新中國不久將要誕生的消息，馬上表示想回國參加建設，并說：“雖然科學沒有國界，科學家卻是有祖國的。正因為祖國貧窮落后，才更需要科學工作者努力去改變她的面貌。”5月，他和夫人何澤慧便帶著剛剛半歲的女兒登上了回國的海輪。

學生2：著名的科學家錢學森，曾被美國政府視為抵得上三個師實力的科技人才。當他得知新中國成立的消息后，毅然辭去他在美國擔任的所有職務，沖破種種阻撓回到祖國的懷抱，投身于國防科技事業。他之所以回來，就是為了祖國的強盛。

教師：同學們講的都非常好。做人就應該像他們一樣，在任何時候都不能忘記祖國。那么，什么是愛國情操？它是由哪些要素構成的？這些要素之間是什么關系？現在就讓我們帶著這些問題來學習第一框。

一、愛國情操——高尚的道德情操（板書）

教師：人是有感情的，這種感情可分為三個層次：一是比較外在的、短暫的情緒；二是比較內在的、持久的情感；三是比情感更高層次的情操。哪位同學能說一說：情緒、情感和情操它們各自的特點和表現。

學生1：情緒是人們在生活中表現出的比較外在的、比較短暫的感受，如人的高興、憤怒、悲傷、恐懼等。

學生2：情感是在情緒的基礎上發展而來的，是一種比較內在的、穩定的感受，如責任感、榮譽感等。

學生3：情操比情感層次更高、更加復雜、更加持久。當人們把對某一事物的熾烈情感與深刻的思想認識、堅定的行為實踐結合在一起的時候，情感就上升為情操了。如道德情操、愛國情操等。

教師：同學們說得都很好。這就是說，情操是比情感更高層次的一種人類感情，是情感的一種升華，是人的重要的心理品質。

1.情操比情感層次更高，是情感的升華（板書）

教師：古往今來，中華民族都把高尚的情操視為至高無上的精神追求。

（多媒體顯示名人名言）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

一一孟子

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

一一范仲淹

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

一一魯迅

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——文天祥

學生：（可參照課本中的楷體字材料舉例，也可自己另外舉例，此略）

教師：2001年10月，中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》中指出，在全社會要大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。這20字道德規范就是道德情操的具體表現。而我們第九課所學習的愛國情操又是道德情操的重要組成部分，是高尚的道德情操。

2.愛國情操是道德情操的重要組成部分，是高尚的道德情操（板書）

教師：我們可以用一個圖型來表示情操、道德情操、愛國情操的相互關系。

（展示圖型，師生共同完成填圖）

3.構成愛國情操的要素（板書）

教師：愛國情操是由深刻的愛國認知、強烈的愛國情感和堅定的愛國行為緊密結合在一起而形成的。這是構成愛國情操的三個要素。但這三個要素在愛國情操的形成中所起的作用是不同的。

（1）深刻的愛國認知，是愛國情操的基點（板書）

教師：請同學們分析下列人物的話，反映了一種什么認識？

（多媒體顯示）

我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。

一一鄧小平

我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。

一一周恩來

國仇未報心難死，忍作尋常泣別聲？勸君莫惜頭顱貴，留得中華史上名。

一一何香凝

學生：反映了他們對愛國的意義，有著更深刻的認識。

教師：說得好。這種對愛國意義的認識是他們形成高尚愛國情操的基礎。（教師強調標題，作出著重號）常言道：“知之深，愛之切。”深刻地認識到祖國的前途命運與個人的前途命運息息相關，認識到自己對祖國的獨立、富強富有強烈的責任感和使命感，情感才越深刻、持久，才會形成愛國情操。在我國歷史上，這樣的例子不勝枚舉。

學生：周恩來總理從少年時代起就立下了“為中華之崛起而讀書”的報國之志。

教師：教材中還給我們舉了鄧小平的例子，這都說明愛國情操的形成是以對愛國意義的深刻認識為基礎的。但是僅僅只有愛國認知，還是不夠的，還需要有愛國情感。

（2）強烈的愛國情感，是愛國情操的核心（板書）

教師：我們都有一個家，它的名字叫中國。祖國是我們的母親，是每個人成長的搖籃，誰能不對祖國懷有最自然、最深厚的感情呢？人們不會忘記這樣一幅歷史畫面：漫天風雪中，一位須眉皆白的老人，手持漢節，堅毅深情地望著南方，思念祖國。

（多媒體展示材料及圖片，同時播放《蘇武牧羊》的樂曲）

蘇武牧羊的故事，世人皆知。蘇武是漢朝的使節，出使匈奴，一去便被扣留19年。他饑吞氈，渴飲雪，牧羊北海（今貝加爾湖）邊。饑寒交迫的漫長歲月，沒有摧垮他對祖國的忠誠。他朝夕手持作為漢朝使節憑證的節杖牧羊。臥起操持，節施盡落。雖然節杖上紅色的旌毛脫盡了，他仍然莊嚴地持在手中。

教師：同學們看后有什么感想？

學生：漢節是祖國的標志，是祖國尊嚴的象征，蘇武手持漢節牧羊，表現了一個愛國者強烈的精神追求和希望寄托，反映出蘇武心中所具有的強烈愛國情感。

教師：有多少祖國的兒女，像蘇武一樣把對祖國母親的這份強烈情感，融化在生命中，而決不允許它受到褻瀆和傷害。請同學們閱讀教材中給我們講述的一位抗日愛國的小姑娘的故事。

（指導學生閱讀教材中關于一位13歲的小姑娘為捍衛祖國的語言文字，捍衛民族尊嚴和心中那份神圣的民族情感而寧死不屈的故事）

教師：那么在今天，有沒有類似的例子呢？

學生1：以美國為首的北約轟炸我駐南使館，我中華兒女用各種形式強烈抗議，表明了對祖國的主權和尊嚴堅決捍衛的愛國情感。

學生2：2001年4月，美國軍用偵察機闖入我東南沿海進行軍事偵察，并撞毀我軍用飛機，使飛行員王偉遇難，國內外的中國人都表示了強烈抗議。

教師：同學們說的非常好，這說明大家十分關心國家大事。這些事例都說明強烈的愛國情感是愛國情操的核心。但是，愛國不能紙上談兵，只說不做，它需要切切實實的行動。

（3）堅定的愛國行為，是愛國情操的歸宿（板書）

教師：請同學們閱讀教材中愛國教授朱自清不吃美國面粉的感人事跡，并談談讀后的感受。

學生：（略）

（教師在學生討論發言時注意抓住關鍵適時啟發）

學生2：中國女足付出艱辛的汗水，為祖國贏得了榮譽。

學生3：1998年在百年不遇的洪水面前，軍民同心、眾志成城，戰而勝之，海外華人也紛紛表示關切，并捐款、捐物，這都表達了他們對祖國的無限熱愛之情。

教師：對。他們都以自己的實際行動表達了自己的愛國情懷。下面請同學們看一段錄像。

（多媒體顯示：對研制“兩彈一星”做出重要貢獻的科技專家進行表彰的大會剪輯，此略）

教師：在這些為祖國國防事業作出巨大貢獻的科學家看來，“回國不需要理由，我是中國人，就是最大的理由”。他們長期奮戰在戈壁灘上，喝苦水、戰嚴寒，不畏艱難險阻，日以繼夜地工作，把畢生的精力和心血都獻給了祖國的國防尖端事業，表現出了感人的愛國情操。這說明，只有當深刻的愛國認知和強烈的愛國情感付諸實踐、化為實際行動時，才能顯示出愛國情操感人的力量。可見，愛國行為是愛國情操的具體表現，是愛國認知、愛國情感的歸宿。我們判定一個人是否具有愛國情操，不僅要聽其言，更重要的是觀其行，這是最真實可靠的檢驗。

教師：以上我們學習了構成愛國情操的三大要素，那么讓我們來總結一下它們的關系，好嗎？（展示圖片）

如果將愛國情操比喻成一枝花，那么，愛國認知是花的根，愛國情感是花的莖葉，愛國行為是花朵。愛國情操的三要素，如同花的根、莖葉和花朵，是緊密相連、缺一不可的。

師生共同總結：在構成愛國情操的三大要素中，沒有深刻的愛國認知，就不會產生愛國情感和愛國行為；沒有愛國情感，也不可能產生愛國行為；沒有愛國行為，愛國認知和愛國情感就成了空話，就顯示不出其感人的力量，也只有在愛國行為實踐中，才能進一步增進愛國認知和愛國情感。這三者是緊密相連、缺一不可的。

課堂小結

今天所講的內容可以概括為“一個重要概念、三個構成要素、一個緊密聯系”。

一個重要概念，即愛國情操是道德情操的重要組成部分，是高尚的道德情操。三個構成要素，即愛國情操是由深刻的愛國認知、強烈的愛國情感和堅定的愛國行為緊密結合在一起構成的。一個緊密聯系，即愛國情操的三個要素之間是緊密相連、缺一不可的。

課堂練習

最佳選擇題

1.“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。鄧小平的這段話，反映了他高尚的愛國情操。愛國情操的核心是（ ）。

a.深刻的愛國認知 b.強烈的愛國情感

c.堅定的愛國行為 d.豪邁的愛國語言

2.著名學者朱自清在家境貧寒、身患重病的情況下，毫不猶豫地在拒領美國援助面粉的文件上簽字：“寧可貧病而死，也不領取這種侮辱性的施舍。”朱自清這一愛國事跡說明（ ）。

a.朱自清視名譽高于一切

b.朱自清意志堅強，不怕困難

c.朱自清痛恨美帝國主義

d.堅定的愛國行為是愛國情操的歸宿

3、孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；魯迅：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。這些名句反映了他們（ ）。

a.樂觀豁達的情緒 b.人的外在、短暫的情操

c.人的豐富情感 d.高尚的道德情操

參考答案

1.b 2.d 3.d

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇五

被世人稱為“經濟學之父”的英國作家亞當?斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻社會的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。

人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內心的感受是各種行為的產生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時間的長期考驗，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。

但是我們的社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作為一名國家公務人員和統計干部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實干、嚴格執法、銳意進取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補”。

我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學習，努力提高自己的業務素質，增強為人民服務的本領。

嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，努力提高工作質量，把每項工作干好干實，樹立全心全意為人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地為人民服務，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業績感恩回報社會。