作為一位不辭辛勞的人民教師,常常要根據教學需要編寫教案,教案有利于教學水平的提高,有助于教研活動的開展。那么我們該如何寫一篇較為完美的教案呢？以下我給大家整理了一些優質的教案范文，希望對大家能夠有所幫助。

魚我所欲也教案免費 魚我所欲也教案教學設計篇一

知識目標

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

能力目標

1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

德育目標

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

3．理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。

2課時

第一課時

一、導語設計 多媒體顯示

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)

這幾句話表現了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。

二、資料助讀

1．“性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”

2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知

1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

2．請兩名學生朗讀，其余學生評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

3．教師點評。

多媒體顯示字音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，

(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死

(3)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

(4)是／亦不可以已乎

4．學生齊讀課文。

5．學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

6．請學生概括本文大意

明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。

四、質疑解疑，疏通文意

1．你問我答

學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。

2．生問師答

對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

3．教師檢查學生自學情況

多媒體顯示：

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之

所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受

(2)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文

1．學生齊讀課文中的排比句和對對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

2．學生背誦成組的排比句、對偶句。

3．教師出示背誦練習。幫助學生背誦。 多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。

呼爾而與之， ； ， 。

鄉為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。

4．學生齊背課文。

六、布置作業

1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

第二課時

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說理藝術

1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

學生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

2．難點突破，理解本文的主旨。

(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

學生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯系?

②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。

(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論。

成果展示： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力

1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

學生討論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。

生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

魚我所欲也教案免費 魚我所欲也教案教學設計篇二

1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2、了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

3、品味《孟子》散文的語言特色。

4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2、掌握本文的論證方法。

理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與舍生取義的關系，把握本文的主旨。

生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。

孟子性善論的要點：

1、善是人的本性。

2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

3、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。

4、本性也需要養。

1、教師范讀，學生注意讀音、停頓。

重點字音與停頓：

(1)不為茍得也(wéi)

(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所惡／莫甚于死

(6)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

(7)是／亦不可以已乎

2、學生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

3、質疑解疑，疏通文意

故患有所不辟也：辟通避，躲避。

萬鐘則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。

所識窮乏者得我與：得通德，恩惠，這里是感激之意。與通歟，語氣詞。

鄉為身死而不受：鄉通向，從前。

非獨賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。

鄉為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。

故不為茍得也：得到；所識窮乏者得我與（感激）

所識窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的本心。

1、背誦課文。

2、理解文中的重點詞句。

3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。

文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

比喻：舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重于生，突出了主題。

對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鐘作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們，起到了突出中心思想的作用。

排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

本心具體指羞惡之心，義產生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

①用比喻論證法提出論點。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出生和義兩樣都很貴重，

②用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子舍生取義的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失本心，有明顯的局限性。

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。

1、請以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。

2、預習《<莊子>故事兩則》。

魚我所欲也教案免費 魚我所欲也教案教學設計篇三

1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文;2、本文語言自然流暢，節奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦;3、理解作者的觀點，結合實際生活賦予它們以新的內涵。

1、體會語氣，練習朗讀，背誦課文;2、理解文意，理清論證思路。

理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。

1. 字音：

(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( )

(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識窮乏者得我與?( )

2. 停頓示例：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

3. 指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之

所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受

4. 辨析加點詞語在不同句子中的意思

非獨賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚于生者

萬鐘于我何加焉

1、聽錄音，注意節奏。

2、學生自由讀，初步體會文章的語言特色，讀兩遍。

3、教師領讀。

4、師生齊讀。

注意要點：

三、課內研討

學生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

1.背誦課文。

2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

1.理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

2.難點突破，理解本文的主旨。

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

(一)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

(節選自《魚我所欲也》)

(二)孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養②。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。

(節選自《呂氏春秋》)

注：①廩丘：地名。②養：供養之地。③未之行：沒有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。

1.解釋下面句子中加點詞語的意思。

(1)萬鐘于我何加焉 何加：

(2)所識窮乏者得我與 得：

2.用現代漢語寫出下面句子在文中的意思。

(1)是亦不可以已乎?

(2)此之謂失其本心。

3.文段(一)中畫線的句子運用了什么論證方法?有什么作用?

4.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養之地呢?請用文段(一)中的語句回答。

①從全文看，《魚，我所欲也》先后運用了____________論證和______________論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)。

______________________________________________________________________________________________________________________________________

②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。

a.________________________________________________________________

b._______________________________________________________

教學札記

魚我所欲也教案免費 魚我所欲也教案教學設計篇四

1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。

2、掌握本文的論點、論證方法等有關內容。

小組合作、教師點撥

同學們今天我們共同來復習一下《魚我所欲也》，復習前先讓同學們看一下近幾年中考題涉及到的本課內容，通過這些中考試題你感覺學習本課我們應該掌握哪些內容？

中考導航

(一)金華市xx年

1、解釋下面句中加點的詞

(1)故患有所不避也

(2)賢者也勿喪耳

2、把下面句子翻譯成現代漢語

二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。

3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？

4、古往今來，有許多“舍生取義”的志士仁人，請你舉出一例，并簡要說說他的事跡。

(二)xx年安徽省

1、解釋下列加點詞語在文聽意思。

(1)故不為茍得也 茍：__________________

(2)如使人之所欲莫甚于生 如使：______________

2、翻譯下列句子

(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

____________________________________________

(2)非獨賢者有是心也。

____________________________________________

3、請摘錄文中能體現主旨的句子：_________________________________

同學們，通過這兩個中考試題，你感覺復習本課我們應掌握哪些內容？

知識梳理

(1)熟練掌握文言實詞、虛詞的含義和用法。

(2)正確翻譯文章中的重點語句

(3)正確把握本文的論點和論證方法等內容。

一、背誦課文

具體要求

：請同學利用5分鐘的時間，背誦課文，注意以下重點句。

(1)生，____________，義，____________，____________，______________。

(2)非獨________________，______________，______________。

(3)是亦_________________？____________________。

請同學們準確默寫以上三個句子。

檢查方式：同桌互改。

二、重點詞

具體要求

：請同學用10分鐘的時間，根據課下小注熟練背誦以下重點詞

一段：欲 得 舍 茍 患 避 如使 由是 生 是故 非獨 賢者 勿喪

二段：豆 呼爾 蹴 爾 不屑

三段：萬鐘 何加 得 向 是 已 本心

溫馨提示

：請同學們注意區分“茍”和“生”的翻譯，同時注意不同顏色的筆標注的重點詞。

檢查方式：(1)同桌互檢 (2)快速反應

三、重點句

1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

◆2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

◆3、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4、蹴爾而與之，乞人不屑也。

◆5、萬鐘則不辨禮義而受之。

6、所識窮乏者得我？

◆7、是亦不可已乎？此之謂失其本心

◆8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

四、內容分析

具體要求

：請同學們在翻譯的過程中注意譯出重點詞，同時注意評議的表述。

檢查方式：(1)組長檢查；(2)同桌一題。

1、《魚所欲也》選自______________，作者______名______字______，偉大的________家________家，儒家思想的代表人物，地位僅次于________________，后世常以“_______________”并稱。(寫)

2、本文的論點_________________________，成語__________________。

相關鏈接

：論點應該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，它出現的位置一般在標題，開頭、結尾。

3、本文用了怎樣的論證方法，證明論點的，請舉例說明。

相關鏈接

常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。

作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強文章的說服力。

道理論證：引用_______________的言論，證明____________具有權威性，論證有________力。

對比論證：證明________________正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻。

比喻論證：通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象，容易被人接受。

4、(1)舉出能證明選文觀點的兩個具體事例；(2)舉出能證明選文觀點的相關言論。

魚我所欲也教案免費 魚我所欲也教案教學設計篇五

1、知識與技能：積累基本文言文詞匯。學習本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術。

2、過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。

3、情感 、態度與價值觀：引導學生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。

在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。

理解孟子所提倡的舍生取義的現實內涵。

兩課時

人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。

1、“性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長;茍失其養，無物不消。”

2、《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。

1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

2、請兩名學生朗讀，其余學生評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

3、教師點評。

黑板顯示：

字音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

停頓及重音，

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

4、學生齊讀課文。

5、學生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

6、請學生概括本文大意

明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。

1、你問我答

學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。

2、生問師答

對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

3、教師檢查學生自學情況

4、小結

通假字

(1) 辟通避，躲避。例：故患有所不辟

(2) 辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之

(3) 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與

(4) 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與

(5) 鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受

一詞多義

為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動詞)

得：故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)

是：非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)

與：所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)

虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

1、學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

2、學生背誦成組的排比句、對偶句。

3、教師出示背誦練習。幫助學生背誦。

小黑板顯示：

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。

呼爾而與之， ; ， 。

鄉為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

4、學生齊背課文。

1、背誦課文。

2、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

1、學生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

2、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?

總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

明確：運用了比喻、對比、排比等。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

明確：

1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，

2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態度作對比，然后得出結論，使讀者心悅誠服

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

1、速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。

2、對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)

材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)

材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)

26、魚我所欲也

論點：舍生取義

論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證

魚我所欲也教案免費 魚我所欲也教案教學設計篇六

1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文。

2、本文語言自然流暢，節奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。

3、理解作者的觀點，結合實際生活賦予它們以新的內涵。

1、 體會語氣，練習朗讀，背誦課文。

2、 理解文意，理清論證思路。

：

理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。

由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導入孟子的《魚我所欲也》。

注意要點：字音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) （4）所識窮乏者得我與？（yú）

停頓示例：

(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死

(3)鄉／為身死/而不受。今／為宮室之美／為之

(4)是／亦不可以已乎

學生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受

(2)辨析加點詞語在不同句子中的意

非獨賢者有是心也 是亦不可以已平 鄉為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

(1)“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“歟”，語氣詞。

(2)是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。

而：表修飾，不譯；表轉折，卻。 于：比；對。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

學生討論，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

2．難點突破，理解本文的主旨。

(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

(2)師生討論，總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的`話是比較恰當的。

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

學生討論，明確： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。