無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
公平正義的好處篇一
1980年5月5日，xxx指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現不出社會主義的本質。”以后，他又指出：“我們總結了幾十年搞社會主義的經驗。社會主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚。”那如今搞清楚了嗎？不一定。也許你會覺得很可笑，其實這一點也不可笑，因為確實很多人不知道什么是社會主義。
我不知道，但我愿意說說我的“社會主義”。
社會主義的本質說持續提高社會保障和公民福利、增加絕大多數人群的幸福感。社會主義社會就是持續“和諧社會”邁進的人類社會，社會主義社會就是準和諧社會。社會主義可以用四個定語來表達，它們是“平等的”， “民主的”，“公共的”，“共同的”。社會主義通過公有制的發展，社會公共生活的擴展以及追求人類資源環境共同利益來建設社會利益共同體，通過公有制和民主制達到社會平等。
有人認為資本主義和社會主義差不多，那你就錯了。
社會主義與資本主義的差別很大，它們的不同在于：所謂社會主義：就是“以按勞分配和按公權力分配”做為社會財富的“主要”分配方式，并使這兩種社會財富分配方式“主導和統領”絕大多數的社會財富分配，其社會財富分配實行“相對公平公正和正義民主的分配。所謂資本主義就是“以按資分配和以公權力謀取私利分配”做為社會財富的“主要”分配方式，并使這兩種社會財富分配方式“主導和統領”絕大多數的社會財富分配，實行社會財富分配由多數人向少數人手里集中和轉移，和使社會財富由弱勢群體向強勢群體手里集中和轉移。而就社會主義與資本主義的根本區別：歸根到底，就在于社會財富是由全體社會成員共享，還是由少數人獨享的問題。其它的所有的政治、文化、軍事制度等都是為了維護和保證各自國家的“社會財富分配制度”的貫徹落實和正常安全運行罷了。
每個人對社會主義的理解不同。而我對社會主義的理解就是如此，你們是這樣認為的嗎？
公平正義的好處篇二
我知道，這世上，是沒有后悔藥的。但每次一想到那件事，我心里就泛起一陣陣的慚愧。
五年級，也算是小學階段中一個比較重要的年級了，所以我們老師總會布置很多作業。但不管是幾年級，到了兒童節，都是欣喜若狂的。一個個歡呼雀躍的聲音，總是能“威震八樓”，絲毫沒有平日里趕作業的焦頭爛額、死氣沉沉。而就是這五年級的唯一一個兒童節，我過得很失敗。
“六一”那天，老師囑咐了幾句就讓我們自由活動了。那次“六一”，每個班都有一套游戲，我們的叫“qiàng qiàng qiàng ”。就是一個主持人拿一支筆隨便指一個方向，在下面的三個人要根據主持人指的方向把頭轉向與它對應的位置，而這個主持人，是我。
我站在教室里，不久我們的游戲就“超載”了。
我指揮著他們一輪一輪地過去，在大概第八輪的時候，我們班的一個小機靈鬼也參與其中，我指出的前兩個，她都對了，而最后一個，她扭錯方向了。游戲結束，我本想讓她退出去，因為她輸了，但她央求般神色讓我實在不忍，只好在她的集章紙上敲了一個大大的“通過”。當時我心里也覺得沒什么，就這么過吧!但后來輪到主持的人告訴我，人沒有以前多了，我才反應過來，我的原則已經丟失了，這個游戲的意義已經沒有了。
我覺得很慚愧，因為我包庇了同學，這是對其他同學的不公。在他們做錯時，是自己主動離開或重來的，而我卻讓我的同學通過了。我這樣做，讓其他人顏面何存、自尊心何在?我這么做，有問問他們心里的想法嗎?有考慮過他們心里的不平衡嗎?
我記得，有一次媽媽給我看了一道初中作文題：尺子。我當時還頭頭是道地說了什么社會公平、人生公平。而現在，我對得起“公平”這兩個字嗎?我做的這件事，壓根與“公平”這個詞連邊兒都沾不到!
我知道后悔沒有用，過去的事已經過去了，想挽救也挽救不回來，時間不等人的。所以從現在開始，遵守原則，因為“沒有規矩，不成方圓”。我現在嚴謹做好他人交給我的任務，做到公平公正。因為我知道，只有這樣，我才能做好事;只有這樣，成功的大門才會向我敞開;只有這樣，我才能徹底彌補自己的過錯，鑄造一個新的自我，奮發向前!
公平正義的好處篇三
在我生活、學習的周圍，常聽人們說，今天這個社會充滿了競爭，只要你勤奮、好學、努力，抓住了機遇，就向成功邁出了第一步。也有人說，今天這個社會是黑暗的，到處充滿了欺詐、勒索、不公平和不安定。那么，社會究竟是什么樣子呢？
在我眼中，社會是一個萬花筒。
社會這個萬花筒存在著各式各樣的人。不同層次、不同信仰、不同追求的人聚在一起，便有了這個復雜的社會。在這個社會里有正義，也有邪惡；有欺騙，也有誠信；有機會，也有風險……
在我眼中，社會是一個大染缸。
社會這個大染缸充滿了誘惑，那些抵擋不住金錢、美色、權力等諸多誘惑的人，都被這個染缸給染黑了。君不見，建國后多少干部因瀆職、腐敗等問題被拉下馬。他們沒有在那戰火紛飛的年代死在敵人的飛機大炮下，卻在和平年代敗在了敵人的糖衣炮彈下，以至于身敗名裂，由人民眼中的英雄變成了敗類。
在我眼中，社會是一個大家庭。
社會這個大家庭充滿了溫情。一方有難，八方來助，常常可以在新聞報導中看到某人身患重病，無錢醫治，卻得到了來自四面八方錢物乃至臟器的援助，在醫生的幫助下戰勝了病魔。也常常可以看到某地遭受旱、洪、風等特大災害后，各地人民都積極捐贈衣服、食品、藥品等各種賑災物資，幫助災區人民重建家園。
在我眼中，社會就像一本人生的百科全書。
在社會這本人生的百科全書中，有善、有惡；有美，有丑；有勇敢，有懦弱……在這本百科全書中，我們可以學到人情世故，可以學到待人接物，可以學會為人處事等好多的東西。
社會是復雜的。在不同的人眼中有著不同的社會。沒有人知道究竟在誰眼中的社會是最貼近真實的社會的。
在我眼中，社會是復雜的。
公平正義的好處篇四
萬歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮海中學高三（4）班
[內容提要] 歷史學家黃仁宇畢生倡導大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國封建社會的癥結在于政治腐敗、經濟束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發展道路，發人深省。
關鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革
接觸《萬歷十五年》之前，對我這個中學生來說，“大歷史觀”是個生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學家黃仁宇引導我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時代感和強烈的現實關懷研究及總結歷史，終使我們領悟：原來那年被忽視的一些事件其實是在揭示以前社會問題的癥結，也是在預示以后蝴蝶效應的機緣，這之間的因果關系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發展到社會主義社會的關鍵所在。當前人類社會共同面臨著人口、資源、環境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經驗和教訓，學會正確認識社會現象和觀察社會問題的立場、觀點、方法。這就需要歷史學家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導“數目字管理”，從技術角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實、切中要害、剖析人事的大歷史觀點，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨的將領；李贄――自相沖突的哲學家。執書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統統命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個人原因所能解釋，而是在生產關系一定要適合生產力性質規律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權中心扮演著一個備受壓制的角色。萬歷曾勵精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現象最終背離道德標準，萬歷的絕望使得朝野大多數人益發道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰國就提出法、術、勢相結合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。但法家學說又包含著對人民嚴厲剝削、殘酷鎮壓的內容，法律保護地主階級，農民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚并引導人民依法行使權利和履行義務，個人理想與公共理想不統一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價歸結到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應了申時行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個社會形態的變萬歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮海中學高三（4）班
[內容提要] 歷史學家黃仁宇畢生倡導大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國封建社會的癥結在于政治腐敗、經濟束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發展道路，發人深省。
關鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革
接觸《萬歷十五年》之前，對我這個中學生來說，“大歷史觀”是個生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學家黃仁宇引導我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時代感和強烈的現實關懷研究及總結歷史，終使我們領悟：原來那年被忽視的一些事件其實是在揭示以前社會問題的癥結，也是在預示以后蝴蝶效應的機緣，這之間的因果關系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發展到社會主義社會的關鍵所在。當前人類社會共同面臨著人口、資源、環境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經驗和教訓，學會正確認識社會現象和觀察社會問題的立場、觀點、方法。這就需要歷史學家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導“數目字管理”，從技術角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實、切中要害、剖析人事的大歷史觀點，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨的將領；李贄――自相沖突的哲學家。執書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統統命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個人原因所能解釋，而是在生產關系一定要適合生產力性質規律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權中心扮演著一個備受壓制的角色。萬歷曾勵精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現象最終背離道德標準，萬歷的絕望使得朝野大多數人益發道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰國就提出法、術、勢相結合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。但法家學說又包含著對人民嚴厲剝削、殘酷鎮壓的內容，法律保護地主階級，農民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚并引導人民依法行使權利和履行義務，個人理想與公共理想不統一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價歸結到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應了申時行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個社會形態的變萬歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮海中學高三（4）班
[內容提要] 歷史學家黃仁宇畢生倡導大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國封建社會的癥結在于政治腐敗、經濟束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發展道路，發人深省。
關鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革
接觸《萬歷十五年》之前，對我這個中學生來說，“大歷史觀”是個生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學家黃仁宇引導我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時代感和強烈的現實關懷研究及總結歷史，終使我們領悟：原來那年被忽視的一些事件其實是在揭示以前社會問題的癥結，也是在預示以后蝴蝶效應的機緣，這之間的因果關系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發展到社會主義社會的關鍵所在。當前人類社會共同面臨著人口、資源、環境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經驗和教訓，學會正確認識社會現象和觀察社會問題的立場、觀點、方法。這就需要歷史學家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導“數目字管理”，從技術角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實、切中要害、剖析人事的大歷史觀點，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨的將領；李贄――自相沖突的哲學家。執書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統統命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個人原因所能解釋，而是在生產關系一定要適合生產力性質規律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權中心扮演著一個備受壓制的角色。萬歷曾勵精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現象最終背離道德標準，萬歷的絕望使得朝野大多數人益發道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰國就提出法、術、勢相結合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。但法家學說又包含著對人民嚴厲剝削、殘酷鎮壓的內容，法律保護地主階級，農民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚并引導人民依法行使權利和履行義務，個人理想與公共理想不統一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價歸結到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應了申時行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個社會形態的變萬歷十五年鉤沉
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張瀟薇
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法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發展道路，發人深省。
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――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時代感和強烈的現實關懷研究及總結歷史，終使我們領悟：原來那年被忽視的一些事件其實是在揭示以前社會問題的癥結，也是在預示以后蝴蝶效應的機緣，這之間的因果關系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發展到社會主義社會的關鍵所在。當前人類社會共同面臨著人口、資源、環境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經驗和教訓，學會正確認識社會現象和觀察社會問題的立場、觀點、方法。這就需要歷史學家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導“數目字管理”，從技術角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實、切中要害、剖析人事的大歷史觀點，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨的將領；李贄――自相沖突的哲學家。執書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統統命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個人原因所能解釋，而是在生產關系一定要適合生產力性質規律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權中心扮演著一個備受壓制的角色。萬歷曾勵精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現象最終背離道德標準，萬歷的絕望使得朝野大多數人益發道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰國就提出法、術、勢相結合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。但法家學說又包含著對人民嚴厲剝削、殘酷鎮壓的內容，法律保護地主階級，農民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚并引導人民依法行使權利和履行義務，個人理想與公共理想不統一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價歸結到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應了申時行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個社會形態的變萬歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮海中學高三（4）班
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一書詮釋中國封建社會的癥結在于政治腐敗、經濟束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發展道路，發人深省。
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――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時代感和強烈的現實關懷研究及總結歷史，終使我們領悟：原來那年被忽視的一些事件其實是在揭示以前社會問題的癥結，也是在預示以后蝴蝶效應的機緣，這之間的因果關系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發展到社會主義社會的關鍵所在。當前人類社會共同面臨著人口、資源、環境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經驗和教訓，學會正確認識社會現象和觀察社會問題的立場、觀點、方法。這就需要歷史學家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導“數目字管理”，從技術角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實、切中要害、剖析人事的大歷史觀點，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨的將領；李贄――自相沖突的哲學家。執書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統統命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個人原因所能解釋，而是在生產關系一定要適合生產力性質規律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權中心扮演著一個備受壓制的角色。萬歷曾勵精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現象最終背離道德標準，萬歷的絕望使得朝野大多數人益發道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰國就提出法、術、勢相結合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。但法家學說又包含著對人民嚴厲剝削、殘酷鎮壓的內容，法律保護地主階級，農民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚并引導人民依法行使權利和履行義務，個人理想與公共理想不統一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價歸結到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應了申時行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個社會形態的變萬歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮海中學高三（4）班
[內容提要] 歷史學家黃仁宇畢生倡導大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國封建社會的癥結在于政治腐敗、經濟束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發展道路，發人深省。
關鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革
接觸《萬歷十五年》之前，對我這個中學生來說，“大歷史觀”是個生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學家黃仁宇引導我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時代感和強烈的現實關懷研究及總結歷史，終使我們領悟：原來那年被忽視的一些事件其實是在揭示以前社會問題的癥結，也是在預示以后蝴蝶效應的機緣，這之間的因果關系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發展到社會主義社會的關鍵所在。當前人類社會共同面臨著人口、資源、環境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經驗和教訓，學會正確認識社會現象和觀察社會問題的立場、觀點、方法。這就需要歷史學家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導“數目字管理”，從技術角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實、切中要害、剖析人事的大歷史觀點，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨的將領；李贄――自相沖突的哲學家。執書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統統命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個人原因所能解釋，而是在生產關系一定要適合生產力性質規律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權中心扮演著一個備受壓制的角色。萬歷曾勵精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現象最終背離道德標準，萬歷的絕望使得朝野大多數人益發道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰國就提出法、術、勢相結合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。但法家學說又包含著對人民嚴厲剝削、殘酷鎮壓的內容，法律保護地主階級，農民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚并引導人民依法行使權利和履行義務，個人理想與公共理想不統一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價歸結到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應了申時行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個社會形態的變萬歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮海中學高三（4）班
[內容提要] 歷史學家黃仁宇畢生倡導大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國封建社會的癥結在于政治腐敗、經濟束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發展道路，發人深省。
關鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革
接觸《萬歷十五年》之前，對我這個中學生來說，“大歷史觀”是個生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學家黃仁宇引導我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時代感和強烈的現實關懷研究及總結歷史，終使我們領悟：原來那年被忽視的一些事件其實是在揭示以前社會問題的癥結，也是在預示以后蝴蝶效應的機緣，這之間的因果關系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發展到社會主義社會的關鍵所在。當前人類社會共同面臨著人口、資源、環境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經驗和教訓，學會正確認識社會現象和觀察社會問題的立場、觀點、方法。這就需要歷史學家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導“數目字管理”，從技術角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實、切中要害、剖析人事的大歷史觀點，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨的將領；李贄――自相沖突的哲學家。執書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統統命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個人原因所能解釋，而是在生產關系一定要適合生產力性質規律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權中心扮演著一個備受壓制的角色。萬歷曾勵精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現象最終背離道德標準，萬歷的絕望使得朝野大多數人益發道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰國就提出法、術、勢相結合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。但法家學說又包含著對人民嚴厲剝削、殘酷鎮壓的內容，法律保護地主階級，農民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚并引導人民依法行使權利和履行義務，個人理想與公共理想不統一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價歸結到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應了申時行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個社會形態的變
公平正義的好處篇五
在閱讀完羅曼羅蘭的《名人傳》之后，我內心對三位主人公充滿了敬畏，上帝是平等的。上帝給了他們驚才絕艷的才華，卻讓他們有相應的遺憾甚至痛苦。而全書所記載的三個人物，無一不是各自領域的高手，但即使如此，他們也有在每個清冷夜晚的蕭瑟孤獨，寂寞啃噬著他們的心，他們卻只有迎著月光將一切咽回肚里。最后無疾而終。
而第二位米開朗琪羅，同樣聞名中外的藝術家。哦，不，是同樣聞名中外的米開朗琪羅·博納羅蒂。因為他不會希望我們將他當藝術家看待的，他為了世家貴族的榮耀寧可犧牲一切。在持續不斷的興奮中工作，即便痛苦也不曾阻止他，直到安老的前一天他還在工作室里，也許正是這種病態的需要使他可以完成他人所不能的，但他也有遺憾，他一輩子活在恨與痛苦之中，他沒有妻子兒女，就這樣他在那悲苦看到一生的枉費后，發出了最后的呼吸，卻仍是“痛苦的頌贊”……
最后一位，托爾斯泰，一個具有博愛精神的英雄，曾有那么一瞬幾乎所有的人都喜愛著他。他有著優良的家世，這一切看似完美。但丑陋的容貌，讓他一生都在自我折磨。他很早就擁有了財富、榮譽與地位，但他卻像一個瘋狂的信徒一樣，不斷地解剖自己，不斷地懺悔。他的妻子，兒女、朋友、敵人，都不能理解、安慰、幫助他。最后他不得不在冰冷的冬夜離家出走，像一個乞丐那樣死在公路旁。
就這樣，三個風格迥異卻又有著驚人類似之處的人物就深深地印在了我的腦海里。任何人都是公平的。
范文寫作所以我們不要輕視了自己眼前的幸福，就這樣，穩穩的、平凡的、一直走?**?……
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公平正義的好處篇六
和諧是什么?和諧就是全人類一起親密相處，彼此平等。在我國古代，孔子就提出：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”近代的康有為在《大同書》中提出要建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。在古希臘，柏拉圖在《理想國》中首先提出了公平正義的問題，強調公平即和諧，正義是個人和國家的“善德”。
歷史課本上，原始社會之后，民主社會之前，都處于一個不公平，有等級分化的時代。
例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權中心扮演著一個備受壓制的角色。萬歷曾勵精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現象最終背離道德標準，萬歷的絕望使得朝野大多數人益發道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎?思想家韓非早在戰國就提出法、術、勢相結合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。但法家學說又包含著對人民嚴厲剝削、殘酷鎮壓的內容，法律保護地主階級，農民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚并引導人民依法行使權利和履行義務，個人理想與公共理想不統一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價歸結到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應了申時行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個社會形態的變萬歷十五年鉤沉。
中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時代感和強烈的現實關懷研究及總結歷史，終使我們領悟：原來那年被忽視的一些事件其實是在揭示以前社會問題的癥結，也是在預示以后蝴蝶效應的機緣，這之間的因果關系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發展到社會主義社會的關鍵所在。當前人類社會共同面臨著人口、資源、環境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經驗和教訓，學會正確認識社會現象和觀察社會問題的立場、觀點、方法。這就需要歷史學家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導“數目字管理”，從技術角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實、切中要害、剖析人事的大歷史觀點，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
人民渴望公正，自由，和諧。所以會有一次次農民起義，推翻封建社會與奴隸社會。
電影《東京審判》，雖然描述的是60多年前的那段歷史，但猶如眼前，主人公梅汝璈法官和他的同伴們，堅持正義，用他們的勇氣和智慧，促成了正義的全面勝利。邪不壓正，近年來，涌現了無數見義勇為、匡護正義的先進人物：平民英雄李學生、舍己救人孟祥斌、勇斗歹徒的洪岳文……
人世間，除了權力，金錢，聲望，暴力等等之外，還有一個給人成功，有了它，一個人的潛能可以成倍成倍地施展出來，它就是——公平正義!有了公平正義，整個社會就會和諧美好!
公平正義的好處篇七
上善若水,水善利萬物而不爭”,意思就是水的無私,謙讓.謙讓也是中華民族的傳統美德.
最近我看到一則小故事,說得是兩個小男孩為一塊餅,爭辯誰應該吃大的一半,于是找了父親,父親在沒辦法之下,讓他們擲硬幣,輸的選,贏的切,就這樣兩人得到了大小一樣的餅.
大家在夸贊父親的好方法時,其實對于那兩個小男孩的行為似乎感到有些可悲!難道為了公平的權利從而沒有在他們身上看到一絲謙讓的美德.
也許是這個社會改變了我們,孔融年方四歲讓梨的故事誰都知道,但是他也沒想到對自己不公平啊!
正所謂:xxx退一步,海闊天空xxx嗎!
在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時，愛民如子，待民至親至善，天下?**繽約旱氖攏抑衛淼靡黃櫧健５撬暝虜蝗娜耍酥棧嶗先ァｒ⒌垡駁攪擻行奈蘗φ氖焙潁糜腥艘壇興奈恢謾ｓ腥巳銜⒌畝涌梢緣５保⒌刂雷約旱畝游弈芪γ謔前涯抗餉樽劑擻脅拍艿乃矗謔前鹽恢渺酶礎ｋ匆膊桓褐諭瞇鬧嗣窀影簿永忠怠ｒ⒌凼喬玫模揮寫蛹胰說睦娉齜ⅲ夢桓櫻且蘊煜**宋睿夢揮謁礎ｒ⒌鄣那茫且恢摯砉愫統綹摺?
來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車見了人，車主會謙讓，讓人先走。車與車相見，也會互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢?答案就是謙讓。
在看看我們如今的社會,就為了些雞毛蒜皮的小事,你不讓我我,我不讓你的,爭的面紅耳赤,面面相覷的,僅僅就是為了所謂的xxx公平xxx.但未曾想過在努力爭取那點權利之時,已將我們民族的美丟棄了.......
的確,謙讓這一美德是不能保證公平的,公平需要法律制度來規范.
即使這樣,謙讓并不是不合時宜了,謙讓之所以能成為美好的道德，當前營造和諧社會，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發展而變異，無論時代怎么發展美德就是“美德”，不會被時代所棄，只會散發出更新的魅力。
公平正義的好處篇八
上星期三，我們班舉行了一次朗誦比賽。我的好朋友蘋蘋也參加了比賽，我十分榮幸地當上了投票人員。
比賽前，蘋蘋要我給她“特別關照”，把她的票投多一點。因為她平時讀書十分用功，又是我的好朋友，我便不假思索地答應了。
比賽正式開始了，隨著選手們一個個有聲有色地朗讀，我的心一陣陣緊張起來，他們朗讀得十分出色，蘋蘋能超過他們嗎？
總算輪到蘋蘋上場了，她那天不知道怎么搞的，聲音很小，還顯得十分結巴，一點感情都沒有，表現并不比別人強。
投票時，我覺得左右為難，是給蘋蘋投多一點呢？還是實事求是地打分呢？一個聲音說：“投多一點，是好朋友嘛！”另一個聲音卻說：“那不公平，當投票人應當公正！”
我覺得全班同學的眼睛都在盯著我。“公平”、“公正”的聲音也在我耳邊回響。
我終于下定決心，實事求是地給她投了一個不高的分數。我亮出分數以后，蘋蘋沒有吱聲，是恨我還是……
放學以后，蘋蘋主動地找到我，對我說：“小旋，你是一個稱職的投票員！”我笑了笑說：“謝謝你的理解，當投票員就應當公正！”蘋蘋沒有怪我，與我的交往反而更加親密了。我的擔心是多余的，因為我用“公平、公正”羸得了朋友的尊重。
公平正義的好處篇九
今天，我遇到了一件極為不公平的事。
上午，小妹閑著沒事做，就大聲唱著：“春天花會開，李佳穎去……”我怒氣沖沖。然后，她又想逗一個人不太好玩，又以同樣的方式唱金萍。“惡不可赦！”我張牙舞爪地沖了過去。她大叫了一聲就跑了，鞋子都掉下了。
我們覺得她小，就打算讓一讓她。最后只藏了她的鞋子。
她回來了，到處找鞋子，找不到，又見我們不理她，就嗚嗚地哭了，真沒骨氣。接著，她又去告狀。“去吧，告狀鬼！”
奶奶回來了，后面跟著小妹。奶奶不分青紅皂白就直罵我們，真是冤啊！金萍沒骨氣地哭了，真是的。
“你們比小妹大，該讓著她。”奶奶說。“我們讓了，”我說，“要是她也有10歲，我早給她一拳了。”小妹一直在笑，可惡！
過后，我對金萍說：“小妹最先犯錯，而她卻不挨罵，就因為她小，不公平！！”
公平正義的好處篇十
“接下來還有幾項要注意的……”今天我站在少先隊部里，聽著幾位四項評比隊長對這個學期四項評比的要求。
如今我已成為了一名熟練的四項評比員。回想上個學期的這個時候，我有幸成為這個大集體的一員。當時我又緊張又興奮，怕我無法勝任，又高興能加入，心中有千萬種想法：你一定能行的……你這么菜算了吧……，不過，最后我告訴自己，我一定盡力，不讓老師失望!
第一天上崗時，我怕評不好，于是請我們班的大哥大——趙義哲晗來教我評，可誰想得到我一樣出了糗。
早讀快開始了，我和趙義走進了第一個教室，只聽見班上的人恐慌地說：“四項評比員來了，快去倒垃圾。”我一聽挺得意的，心想：哈哈！當四項評比員還不錯，低年級的都怕我，地位還挺高的呢。然后草率地看一下衛生和隊紀正準備照扣分表進行扣分。
忽然趙義把我的筆給用力奪去。“干嘛呀？”我憤憤不平地怒視他，“我要評了！”
他心平氣和地對我說：“不要這么急，我們等一下還要來一次，你先去和老師說一下問題，下一次再登分數。”
“哦。”
我照他的話，緊張地對班里的老師說：“老……師，請讓……你們班……值日生……倒……一下……垃圾。”
“好的。”那位老師回答。我好像還看見了那個老師還在笑。
我心想：一定糗大了！
不自不覺我們又走進了下一間教室，由于我平常屬于那種大大咧咧的比較豪爽的人，一不留神和趙義的討論聲太大了，只見有的同學轉了過來，有的還在笑。我覺得十分不好意思，就往外面躲，趙義又突然把我抓進教室，氣沖沖地說：“你還評不評啊，快點！”
“哦。”我無可奈何地聳聳肩，“好吧，唉！”
如今我一想起這些事，我還會咯咯的笑個不停。但我要強調本人目前已經是個稱職的四項評比員了。
這個學期，我還會盡量好好的評比，做一個公平公正的四項評比員，讓我的最后一個學期不會在這個校園留下學習或不盡職的的遺憾！
