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大學期末論文掛了補考篇一

目前中職生數學學業不良學生的比例很大，如何轉化數學學業不良學生便成為教師普遍關注的緊迫課題。

文章結合教學實踐，提出了要轉化數學學業不良現象必須做好的幾個方面。

初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進入了中職學習，他們基礎差，特別是數學這門學科基礎更差。

如何轉化數學學業不良學生便成為我們教師普遍關注的緊迫課題。

這些學生由于缺乏良好的學習習慣，不能認真地、持續地聽課，有意注意的時間相當短；缺乏正確的數學學習方法，僅僅是簡單的模仿、識記；上課時，學習思維跟不上教師的思路，造成不再思維，不再學習的傾向；平時學習中對基礎知識掌握欠佳，從而導致在解題時，缺乏條理和依據，造成解題思路的“亂”和“怪”；心理壓力較大，不敢請教，怕被人認為“笨”。

要想打破這個局面，必須做好以下幾個方面： 一、樹立所有學生都能教好的觀念 現代教學觀告訴我們，每個人均有獨特的天賦和培養價值，關鍵在于要按照他們所表現出來的天賦，適應其特點進行教育。

有材料表明，大多數學業不良學生的某些指標不僅在學生總體中具有中等水平，有的還具有較高水平，這為教師端正教學觀，改革教育教學工作提供了實證性依據。

數學學業不良學生的困難是暫時的，必須承認通過教育的改革，他們能夠在原有的基礎上得到適當發展。

學習困難生在數學學習上既有困難又有潛能，因此教學的首要工作是轉變觀念，正確地對待學習困難的學生，認真分析學生學習困難的原因，有意識地“偏愛差生”，允許學生數學學習上的反復，從中來激發他們學習數學的自信心。

中職生在過去的數學學習中受到鼓勵的相當少，因此要積極創造條件讓他們獲得學習成功的體驗，充分地鼓勵肯定他們，促使他們對數學產生興趣，使他們感到自己能學好數學。

數學學業不良是一個相對長期的過程。學生由于在以前的學習中屢遭失敗，使他們心靈上受到嚴重的“創傷”，存在著一種失敗者的心態，學習自信心差。

教師只有充分相信學生發展的可能性，幫助學生不斷成功，提高學生自尊自信的水平，逐步轉變失敗心態，才能形成積極的自我學習、自我教育的內部動力機制。

如實施成功教育，創設成功教育情境，為學業不良學生創造成功的機會。

事實上，每個學業不良學生都有自己的理想和抱負，只不過因各種原因沖淡而已。

因此，教師必須引導學業不良學生在教師的“成功圈套”中獲得能夠實現愿望的心理自我暗示效應，從而產生自信心，進而感到經過努力，自己完全可以實現自己的抱負，達到轉化數學學業不良學生的目的。

數學學業不良學生的轉化涉及到生理學、心理學、教育管理、教學論等多個方面。

教師不光是知識的傳授者，還肩負著促進學生人格健康發展的重任。

學業不良學生有多方面的需要，其中最迫切的是愛的需要、信任的需要，他們能從教師的一個眼神、一個手勢、一個語態中了解到教師對他們的期望。

因此，教師要偏愛他們，平時要利用一切機會主動地接近他們，與他們進行心理交流，和他們交朋友。

哪怕是對他們的微微一笑，一句口頭表揚，一個熱情鼓勵的目光，一次表現機會的給予，都可能為其提供熱愛數學，進而刻苦鉆研數學的契機，都會給學生一種無形的力量。

二、實施“低、多、勤、快”的教學模式 ：

幫助學生樹立起學習數學的信心，為他們學好數學準備了條件，但單靠有信心，還是不夠的。

因此在學生樹立起學習數學的自信心后，更重要的工作是創造條件使學習困難的學生真正地學習和掌握數學知識，讓他們感到是自己學好了數學。

要做到這一點就必須立足于課堂教學的改革，實行“低起點、多歸納、勤練習、快反饋”的課堂教學方法，培養學生學習的能力。

（一）低起點——引導學生積極參與：多數中職學生對學過的數學知識需要復習與提高，才能順利進入中職階段的數學學習，因此教學的起點必須低。

1、直接使用教材中易于接軌的知識作為起點。

如 “不等式的性質與證明”、“三角函數”等內容，按教材中引入法為起點。

2、以所授內容中最本質的東西作為教學的起點。

如在“不等式的解法”教學中，將“區間分析法”作為掌握的重點，并以“區間分析法”為主線進行教學。

首先從驗證一元一次不等式開始，進而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。

這就是抓住本質降低起點。

3、以已學內容的運算法則，基本方法為教學起點。

由于數學知識的逐步復雜及深化，原先的數學概念其含意會變化發展，但運算法則不變。

例如因式分解的概念隨著數域的變化而變化；關于一元二次方程的根的概念，隨著數的概念的擴充而發生變化；冪的運算法則，其定義開始在正整數范圍內，隨著負整數、分數指數和根式的引入，冪指數便擴大到任意實數，其運算法則照常適用。

4、以基本原型作為教學的起點。

數學概念一般不同于其他概念，對于通過抽象思維活動總結出來的概念，應盡可能通過直觀教學。

例如棱柱概念的掌握，先讓學生觀察實物，在具體直觀認識的基礎上，觀察其主要特征，抽象概括出：“有兩個面互相平行，其余各面都是四邊形，并且每相鄰兩個四邊形的公共邊都互相平行。

這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。

”這就是在具體性基礎上抽象出來的概念。

把抽象的概念具體化，學生感到直觀形象，記憶深刻，應用起來也比較方便。

5、以已學過的知識、例子作為起點，通過新舊知識的雷同點進行類比教學。

如“解不等式”可以與“解方程”進行類比；“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”；“分式”可以通過“分數”；“相似形”可通過“全等形”進行類比引入教學。

（二）多歸納——總結規律：從學生實際情況出發，教師要多歸納、多總結，使知識系統化、條理化，達到易記好用。

如求斜率的四種方法：

（1）已知兩點求斜率；

（2）已知方向向量求斜率；

（3）已知傾斜角求斜率；

（4）已知直線的一般式求斜率。

又如直線的點向式、點法式、點斜式，有一個共同特點，方程中都含有。

再通過練習：已知直線經過點a（—3，1），b（1，4），分別用點向式、點法式，點斜式求直線方程。

（三）勤練習 ——及時鞏固 ：學習困難生在課堂教學中有意注意時間較短，因此需要將每節課分成若干個階段，每個階段都讓自學、講解、提問、練習、學生小結、教師歸納等形式交替出現，這樣可以調節學生的注意力，使學生大量參與課堂學習活動。

事實表明：課堂活動形式多了，學生思想開小差、做小動作、講閑話等現象大大減少了。

（四）快反饋——及早糾錯 ：學困生由于長期以來受各種消極因素的影響，數學知識往往需要多次反復才能掌握。

這里的“多次反復”就是“多次反饋”。

教師對于練習、作業、測驗中的問題，應采用集體、個別面批相結合，或將問題滲透在以后的教學過程中等手段進行反饋、矯正和強化。

同時還要根據反饋得到的信息，隨時調整教學要求、教學進度和教學手段。

由于及時反饋，避免了課后大面積補課，提高了課堂教學的效率。

“快反饋”既可把學生取得的進步變成有形的事實，使之受到激勵，樂于接受下一次學習，又可以通過信息的反饋傳遞進一步校正或強化。

不是努力就能學好數學，但不努力肯定學不好數學。

因此如何教以及如何學都得講究方法。

（一）棄重就輕、引發興趣 ：中職生從小學到初中再到中職，在數學的學習中，經歷過太多的磨難，曾經的挫折為他們的數學學習留下了恐懼的陰影，很多同學有畏懼心理，提到數學就害怕，見到數學就頭痛，甚至厭學數學。

這種情況下，教師首先要關心他們的生活和思想，以取得他們的信任。

而后了解思想上、學習上存在的問題，消除其緊張心理。

最后鼓勵他們“敢問”、“會問”，激發其學習興趣。

讓他們輕松愉快地投入到數學學習中來；還可以結合歷屆學生成功的事例和現實生活中的實例，幫助他們樹立學好數學的信心。

（二）開門造車、暴露思維：中職生，尤其是高一新生作業問題很多，書寫格式五花八門、條理混亂、交作業拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業。

他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學好數學？因此教師要指導他們“開門造車”，暴露學習中的問題，有針對性地指導聽課與作業，強化雙基訓練，對綜合題要將問題轉化為若干個基礎問題，先做若干個基礎題，然后做綜合題。

課堂練習經常開展說題活動，以暴露學生的解題思維過程，逐步提高解題能力。

（三）笨鳥先飛、強化預習：提高課堂學習過程中的數學能力，課前的預習非常重要。

教學中，要有針對性地指導學生課前的預習，比如編制預習提綱，對抽象的概念、邏輯性較強的推理、空間想象能力及數形結合能力要求較高的內容，要求通過預習有一定的了解，便于聽課時有的放矢，易于突破難點。

認真預習，還可以改變心理狀態，變被動學習為主動參與。

因此，要求學生強化課前預習，“笨鳥先飛”。

（四）固本培元、落實雙基 ：

中職生數學知識“先天不足”，要提高數學教學質量，必須重視初高中數學教學的整體性，固本培元，優化數學知識結構。

數學能力差，主要表現在對基本知識、基本技能的理解、掌握和應用上。

因此，教師要加強總結，使新舊知識系統化，形成知識樹。

基本技能訓練要多周期反復進行，練習題難度易中低水平，訓練的形式要多樣化，使學生覺得新鮮有趣。

通過訓練使他們具備學習新知識所必需的基本能力，從而對新知識的學習和掌握起到促進作用。

（五）改進方法、促使理解：

“上課能聽懂，作業有困難”是中職學生共同的“心聲”。

他們不會自主學習，學習基本上是被動的；在解題方法上只停留于模仿，沒有真正理解知識；在數學思考方法上，限于記憶模仿型、思維定式型。

實際上模仿例題做習題是數學學習失敗的第一大原因，其致命弱點是缺乏對解題方法的“理解”。

從學困生的實際出發，我們設計出學生預習例題的步驟：

（1）閱讀例題；

（2）邊看邊做例題；

（3）默做例題，直至能夠把例題規范做出來。

當教師講解例題時就能正確理解解題方法。

因此，教學必須使學生向探究理解型的認識水平發展，否則不利于高中數學的教與學。

大學期末論文掛了補考篇二

摘要：醫學院校中，許多人對心理健康教育的本質認識不足，尤其在思想政治教育的手段方法不能取得良好的效果時，不去認真探索思想政治教育方法手段的創新，而是寄希望于心理健康教育包打天下，甚至把心理健康教育和思想政治教育混為一談。

關鍵詞：醫學院;大學生;心理健康

1對大學生心理健康教育工作投入不足

受長期“應試教育”的影響，把心理健康教育僅僅看作智育的附屬品，認為心理健康教育是“耍嘴皮，空對空”的觀點還有相當的市場，造成很多醫學院校對大學生心理健康教育的經費投入無明確規定，更缺乏長遠的經費投入規劃。相當一部分醫學院校的心理健康教育教師只能維持低水平的工作，難以深入開展心理健康教育的理論建設研究、教材建設研究、制度建設研究、教育教學研究。有些高校人事分配制度改革后，心理健康教育教師的工作(主要指心理咨詢工作和心理輔導工作)不計入教學工作量，教師得不到相應的報酬，嚴重影響了心理健康教師的工作熱情。

2大學生心理健康教育工作的方法和手段單一

3大學生心理健康教育工作中的醫學化傾向

這種傾向是指心理健康教育工作中是以“調試”和“治療”即解決大學生心理問題，排除心理障礙或危機干預為出發點，甚至主張應用藥物或醫療技術對學生進行心理治療，把心理健康教育教師當成心理醫生。個別醫學院校的心理健康教育教師在不具備行醫資格的情況下，擅自給學生進行藥物治療或儀器治療。這種傾向的存在不但混淆了高校心理健康教育教師與醫療單位專門心理醫生的區別，而且背離了大學生心理健康教育工作的出發點。另一方面，把多數大學生中存在的發展性心理問題當作疾病對待，造成學生對心理健康教育的恐懼。

4大學生心理健康教育思想政治教育化的傾向

醫學院校中，許多人對心理健康教育的本質認識不足，尤其在思想政治教育的手段方法不能取得良好的效果時，不去認真探索思想政治教育方法手段的創新，而是寄希望于心理健康教育包打天下，甚至把心理健康教育和思想政治教育混為一談。心理健康教育和思想政治教育都是醫學院校德育工作的重要組成部分，它們在醫學院校德育工作體系中是互為補充、相互促進的關系，較高層次的思想觀念、政治覺悟、道德修養往往建立在健康心理的基礎上，而健康心理的形成和發展亦受良好的思想政治道德諸品質的引導，但是二者絕不能互相替代。心理健康教育與思想政治教育無論在出發點、工作立場、實施方法、應用手段上都有著相當大的不同。上述這些問題的存在表明，當前大學生心理健康教育工作遠不能適應形勢發展，特別是全面推進素質教育的需要。各級教育主管部門及高等學校要在認真總結工作的基礎上，進一步明確新形勢下開展這項工作的重要意義和積極作用，針對存在問題，尋找應對措施和解決辦法，積極探索新思路，求得大學生心理健康教育的新發展，更好地完成幫助大學生樹立心理健康意識、優化心理品質、增強心理調適能力和社會生活適應的能力、預防和緩解心理問題的中心任務，促進大學生德智體美等方面全面發展。

參考文獻

大學期末論文掛了補考篇三

一、論文寫作要求

1、題目。應能概括整個論文最重要的內容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。

例(題目：大葉藻移植技術的初步研究)

2、論文摘要和關鍵詞。

論文摘要應闡述學位論文的主要觀點。說明本論文的目的、研究方法、成果和結論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創造性成果和新見解。而不應是各章節標題的簡單羅列。摘要以500字左右為宜。

關鍵詞 是能反映論文主旨最關鍵的詞句，一般3-5個。

3、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標題，應標注相應頁碼。

4、引言(或序言)。內容應包括本研究領域的國內外現狀，本論文所要解決的問題及這項研究工作在經濟建設、科技進步和社會發展等方面的理論意義與實用價值。

5、正文。是畢業論文的主體。

6、結論。論文結論要求明確、精煉、完整，應闡明自己的創造性成果或新見解，以及在本領域的意義。

7、參考文獻和注釋。按論文中所引用文獻或注釋編號的順序列在論文正文之后，參考文獻之前。圖表或數據必須注明來源和出處。

(參考文獻是期刊時，書寫格式為：

大學期末論文掛了補考篇四

大學生的社會學期末論文

《自殺論》之所以被社會學者們奉為圭皋，正是因為它首次運用社會學方法和論對自殺這種極度個人化的行為現象進行唯實論的分析，提出了社會學研究的主題和范疇，深化了實證主義，開創了客體主義和科學主義特別是定量研究的先河，奠定了社會學的合法基礎?？梢哉f，迪爾凱姆才是真正意義上的社會學鼻祖，他對實證主義方法準則的提出及其在《自殺論》中的應用，為以后的社會研究準備了基礎，也為今天市場調研提供了極好的范例和支持。但是從中我們也看到迪爾凱姆并沒有真正認清自殺的原因，也沒有找到一個自殺的規律，這也是不可能找到的，只是社會學對經驗領域的一次研究試驗。這也看出了人是復雜的人，社會是由人組成的，所以社會就具有了復雜性，所以社會學也就變的復雜起來了。

迪爾凱姆的實證主義精神包含兩個方面：一是關于社會現象的本質的特殊看法，即認為社會現象是待發現的客觀事物，包括信仰體系、社會習俗和社會制度等現象都是外在于個人的客觀的社會事實；二是關于獲得這些知識的手段的獨特觀點，即認為應該通過超然的、價值中立的科學觀察方法來獲得。迪氏認為收集實證材料的過程，就如同自然科學家所進行的化學或者物理實驗研究一般。所以他在《自殺論》一書中把這種方法發揮的淋漓盡致。迪爾凱姆建立理論假設──經驗調查──理論檢驗這一實證研究程序，他采用了多種統計技術，并將變量分析和多因素相關分析引入社會研究，為如何利用統計調查資料建立社會理論提供了范例。這是他對整個社會科學的實證方法最偉大的貢獻。但是我們同時的看到他在大量的收集數據的時候也存在著數據不準確的因素。

迪爾凱姆從自殺現象的定義開始，凡由受害者本人積極或消極的行為直接或間接引起的，受害者本人也知道必然會產生這種后果的死亡。"繼而駁斥了以往關于自殺原因的解釋，大都著眼于生理、心理、天象、種族、遺傳、自然因素、仿效等各種非社會性因素，通過排除法把自殺的原因引向社會。接迪爾凱姆認為“人們僅限于根據某些含糊的形而上學的考慮，說明以警句形式提出的主張。然而，只有在不再允許那些發展社會學的人如此武斷，而且如此明顯地回避證據的必要性時，社會學才可以被當作一門科學來受到重視。”確立了“證據”的必要性以后，便開始運用數量統計分析方法、反證和比較推導，試圖從社會與個人的關系上解釋自殺（實際上解釋的是社會自殺率）的原因。運用形態學分類方法，以社會對自殺率的影響為標準，迪爾凱姆把自殺劃分為利己主義自殺、利他主義自殺、反常的自殺、宿命主義自殺四種自殺模式。

（1）利己主義自殺：利己主義自殺發生的原因是個人太脫離社會，個性太強。用迪爾凱姆的話說，利己主義自殺產生于極度的個人主義。而利己主義自殺以極端自私為根源的病癥，最大的發作征兆就是空虛，他們的眼里沒有人，也沒有神。同時迪爾凱姆指出，利己主義自殺與社會的整合程度成反比，多發生在基督教教徒、自由職業者、未婚者、離婚者中間結合社會背景來看，基督新教在規定教徒生活目標上缺乏強制力，而猶太教、天主教、英國公教都有更強的整合力量；獨身者、離婚者比有家室的人較少地負有義務：這些脫離了社會義務和束縛的人們中會產生更多的自殺者。

（2）利他主義的自殺：利他主義自殺的心理意識狀態是——自己并不屬于自己，而是屬于一個更為高尚的目的，宗教或者國家安全。自殺者是為了實現群體的利益履行自殺的義務而非自殺的權利。利他主義自殺發生的原因是個人太融入社會，個性太弱。這類自殺經常發生在軍隊，宗教團體等群體觀念非常強的地方。比如在丹麥軍隊的傳統中，軍人死在床上是一種恥辱，所以他們用自殺來逃避這種恥辱。而在日本的軍隊中，可以因為一些小事就進行剖腹。

（3）反常的自殺：反常的自殺由社會混亂所導致在混亂中社會成員的行為失去了規范，增添了痛苦，也有“社會對個人感情和活動的調節失衡”的說法。迪爾凱姆認為，欲望與滿足欲望的手段之間的不平衡是一切生物痛苦的根源。動物的生理機制為其欲望劃定了界限，而人的欲望卻是無止境的。他占有的越多,欲求的就越多,所獲得的未能滿足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限，人們才會感到滿足和快樂，而欲望的限定只能來自社會。社會形成了一套等級秩序。不管這個秩序是基于世襲還是個人成就，正常社會中的秩序總是被大多數成員接受的。當社會成員認為這種等級原則合理，自己應處在某一特定階層中,他就欣然地接受該階層給予他的限定,欲望與手段也就有了平衡的可能。當社會發生動亂、變遷時，人們失去了種種秩序和規范，欲望與手段不協調，行為混亂而無節制，遂造成種種痛苦，導致自殺率升高。迪爾凱姆把工商業者在經濟危機中的自殺現象視為此種類型的例證。

（4）宿命主義自殺：宿命主義自殺是由于社會控制過度造成的，個人失去了任何希望。迪爾凱姆認為這種類型的自殺在現代社會并不常見，因此他沒有對此作詳細的討論。

最后由這種分類發展出有關自殺現象的一般性理論。他認為：自殺雖然是一種個人現象，但其原因主要不是取決于個人的內在本性，而是取決于支配著個人行為的外在原因，即外部環境及帶有某種共性的社會思潮和道德標準。當然，這些潮流并非在每個人身上表現出來，如果這個人自殺了，這可能是由于他們的心理結構、神經衰弱或神經失常造成的，但這種心理先存異兆狀態，卻是由某種社會情境下，自殺潮流的影響而來的，它們起間接促進作用。

由此引出我的一個疑問，自殺是文明或者說智力進步的代價嗎?

首先他認為自殺是由社會其他因素引起的：

因為“特性顯示得越晚，受遺傳性的影響就越小?！保╬78）“正像自殺發生的遲早取決于人們進入社會的年齡一樣，自殺的人數也隨著人們更完全地投入社會而增加?！保╬81）“社會的苦難必然變成個人的苦難。（p221）殺人是一種不能沒有激情的暴力行為，它的增加與利他主義自殺的原因相同，都是集體主義的加強，有利于發揚激情、特別是提高殺人激情的總水平?！保╬389）“在大城市和有高度文明的地區，利己主義的自殺最普遍，但是這種自殺排斥流血的犯罪行為。反常的自殺只有在某些特殊的時刻才大量發生，即在工業和商業活動處于最高潮的時候，反常的自殺和某些自殺不過是反常導致的兩個不同結果。”（p391）“自殺是真正的美德的近親，只是過分了。”（p406）

自殺恰恰是人的社會交往最多的時期。當代社會的自殺增加便是人與外部的交往多的緣故了。那么當代社會的典型特征就是對個人需求的合法性合理性肯定，而這種欲望的放縱也導致了嚴重的個人主義，這也是當代利己主義自殺泛濫的根源。

涂爾干對此的分析相當精辟。他寫道：“任何生物都不可能幸福，甚至不可能活下去，除非它的需要完全與它的謀生手段相適應。換句話說，如果它的要求超過了它所能得到的，或者只能得到另一種東西，那么它就會不斷地受到傷害，而且不能毫無痛苦地活動。”（p261“占有越多就希望占有更多，得到的滿足只會刺激各種欲望，而不是平息這些欲望。......欲念如果不是自動地被生理機制所遏制，就只能被限制在承認是合理的范圍內?！保╬264）“不管一個人做什么，欲望在一定程度上不得不考慮手段；人們部分地以此為出發點來確定想要得到的東西。因此，占有的越少，就越是不想無限地擴大欲望的范圍。......財富通過它所賦予的權力使我們幻想我們只屬于我們自己。財富在減少我們對各種東西抵制力的同時，還誘使我們相信可以無限地獲得這些東西。......貧窮是人們學習自我克制的最好課堂。”（p271））“把幸福神話的做法在使欲望變得神圣不可侵犯的同時，也使欲望高于人類的任何法律，似乎制止欲望就是一種猥褻神圣的行為?！保╬273）“當一個人感到不存在是多么快樂時，他就只有完全放棄存在才能完全滿足他的愛好。”（p302）“如果生命不值得延續下去，那么一切都可以成為擺脫生命的借口。”（p220）

人類在最近的幾千年里的進步（假如社會是進步的話）最重要的是人的思想的進化，而不是身體的進化。為何智力的發展反而導致自殺呢？

涂爾干把智力活動定義為，“兩種或兩種以上相似的意識狀態由于它們的相似之處而互相需要，然后融合和混合為一種既吸收了這些狀態而又與之有所不同的結果?！保╬110）他認為“從某種意義上來說，任何活動都是利他主義的，因為它是離心的，并且擴散到自身以外。相反，思考是某種個人的、利己主義的東西，因為一個人只有在脫離客觀世界重新回到主觀世界時才能思考，而且越是完全回到主觀世界，思想就越是集中?！保╬301）因此，“思考就是放棄行動，也就是放棄生命。因此思想的絕對優勢是不能建立的，尤其不能保持下去，因為思想的絕對優勢就是死亡?！保╬303）“一種懷疑一切的思想如果不是相當堅定地承擔其無知的重擔，就有可能懷疑自己并陷入懷疑的深淵。”（p304）“反省只能隨著各種已經形成的習慣解體而復蘇?！保╬152）。

既然社會的前進是必然的，而傳統能夠制約自殺的宗教，“被國王逐出世界的世俗生活的上帝不可能作為我們世俗活動的目標，因此我們的世俗活動也就沒有了目標。從此以后，與上帝無關的東西太多了，以致他不能使生活具有某種意義。上帝把對他沒有價值的世界留給了我們，同事也把與世俗生活有關的一切留給了我們。能夠阻止人們拋棄生命的不是對我們周圍的神秘事物的思考，甚至不是對萬能的上帝的信仰。上帝無限地遠離我們，而我們只能在不確定的未來想到他。”（p412）或者民族，“在一個古老和迷失方向的民族中，很容易產生對生活的厭倦和習慣性的憂郁，以及這種情況所引起的有害后果；相反，在一個年輕的社會里悠閑得到發展的是火熱的理想主義、普遍的改變信仰和積極的獻身精神?！保╬4）以及教育，“教育模擬社會并以縮小的形式復制社會，而不是創造社會。當民族本身是健康的，教育就健康；但教育和民族一起變質，它自身是不會自行改變的。......每一代新人都是他們的前輩撫養起來的，因此，后者為了改良他們的后代，他們就應該改良他們自己。”（p408）這些都被涂爾干否決了！

誰來拯救深陷自我的自殺傾向者呢？還是自殺無可避免，每段時間每個社會都需要這樣的殉道者呢？涂爾干提出了行會，既不像國家那樣遠離和僵化，也不會如家庭般輕而易舉地解體。起源于社會分工的行會能擔此重任嗎？我表示懷疑。雖然涂爾干提到行會的種種優勢無可否認，曹錦清老師在談到如何解決中國三農問題時，也提倡過農會之類的行會組織。但行會自身也會產生許多消極的影響，比如本位主義、對個人自由選擇的限制、對分工的融合或再分化的阻礙，等等。涂爾干提出“只有國家才能用普遍的功利感和有機平衡的必要性來對抗每個行會的本位主義?！保╬421）可是，看看07-08年美國的次貸危機吧，以金融業作為一個行會來說的話，國家非但不能對付它的本位主義，反而在其挾持下，拿著其他行會創造的財富來填補金融自己的漏子?！豆伯a黨宣言》就說過工業中的行會制度和農業中的宗法制度一樣，搞得是小資產階級的社會主義罷了，它“或是企圖恢復舊的生產資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會，或者是企圖重新把現代的生產資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去?！辈贿^，我也想不出避免自殺的辦法。