人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

讀國學經典有感400字篇一

這本書從多個角度、多個方面去講述，而我所要講述的只是其中的幾個讓我感受頗深的分點。

首先是孔子的真誠，孔子是我們最耳熟能詳、最熟悉的國學巨人。孔子門下有弟子三千，賢者七十二人，孔子所教授的是什么呢？孔子的智慧又體現在哪？孔子的智慧一是真誠，二是重視知識和教育，給予理性思維極高的評價。"真誠"一詞我們并不陌生，我們無數次說要待人真誠，但是真誠卻并不是那么容易做到的。書中提到真誠的最高目標是"老者安之、朋友信之、少者懷之",并且說這是人類生命的最高價值，如此便可見要真正做到真誠的難度了。

在談孔子的真誠時，有一點談的是珍惜時間的，這大概算是十分常見的話題了。但在看到其中提到的浪費時間的兩種情況時，我感覺很有意思。浪費時間的兩種情況，一是無聊，二是一群人在一起說無關道義的話，賣弄小聰明。第一點無聊我感覺這是十分有道理的，無聊便是在那里發呆什么也不做，或者說什么也不想做，白白的虛度了時光。現實生活里我們不就是這樣的嗎？當我們感到無聊時，我們不會去想我們應該做什么，我們有什么能做，我們要做什么，而是坐在那里放空自己，在那里希望時間飛快的流逝，感覺在等一個節點，等過了那個節點我們就不會無聊，有事可做了。然而，在那里發呆的時間其實也可以做這些事情，但是卻讓我們白白的虛度了。我們的生活中不應該出現無聊，所謂無聊，只是我們不想去干什么，當我們無聊時，我覺得我們可以去仔細的思考一下，我們應該利用這段時間干什么，(fsir)尤其是現在的我們，我們已經是高三的學生了，我們即將面對的是高考，我們沒有權利去無聊。而第二點現在也是很常見的，經常可以看到一大群人聚在一起開玩笑，或者是說一些無關緊要的瑣事，就是那樣也能聊上兩三個小時。而在這兩三個小時之中所談的內容，我們可以談完就忘，這不會產生什么影響，因為那些根本就沒有什么價值，只是說些什么讓時間過得快些。

然后就是"誨人不倦"這個詞了，書中說這個詞可以用于老師對學生、父母對子女、上級對下級或者是同仁之間。我覺得這個解釋很新穎，但又覺得應該是在情理之中，只是我沒有去想過罷了，因為我一直以都覺得"誨人不倦"應該使用于老師對于學生的，卻沒有想過這個可以用于父母與子女之間，上級與下級之間還有同仁之間。然而現在仔細想想覺得的確如此，父母在我們出生之后便開始教我們說話、走路、做人，他們一直耐心的教導不會不耐煩、甩臉色，反而是我們，我們將他們的教導不當一回事，對他們甩臉色。而上級對下級，上級在教導下級做事情時，也會十分有耐心、真誠的.教導下級如何去做好事情。而同仁之間互相幫助，也是很常見了，比如說在我們班上，大家互相請教題目的時候，教導的同學大多會十分有耐心的教請教的同學寫題目。

有一個小標十分吸引人，這個小標是"老師幫不上忙",這其中提到了老師教不的兩種學生，一種是自己不愿反省自己、認識自己的人，第二種是鄉愿。第一種很容易理解，老師遇到了這種學生那也是真的十分頭疼，教也教不進去。第二種"鄉愿"是什么意思呢？鄉愿是傷害道德的人，是一般所謂的好好先生，鄉愿是不真誠的人。他們有著自己的一套行為準則，這樣的人油鹽不進，也是很讓人苦惱的了。

真誠倒真的是一樣十分重要的東西，一輩子都不真誠，一直在演戲、作秀長此以往，自己都不認識自己了，臉上一直戴著面具，面具后面的臉也許自己都不認識了，自己臉上帶了多少層面具也不記得了。臉上帶著面具不管做什么表情都是有些僵硬的，就是因為這種僵硬不真誠的人也只能交到不真誠的朋友。向人請教需要真誠，不然頂著一副虛假的面孔誰愿意真的教你呢？與人交友需要真誠，誰也不愿意交一個心懷不軌的朋友。

接下便是自我修養，孔子完全沒有四種毛病，就是：他不憑空猜測，他不堅持己見，他不頑固拘泥，他不自我膨脹。而這在現在是十分難得的，因為我們總是會在了解到事實真相前，不自覺地去憑空想象猜測這事情到底是怎么樣的；我們有時會在與他人爭辯時，固執地堅持自己的意見，哪怕自己的意見是錯誤的，也不會去相信他人、不會去了解他人的想法、解釋；有一些人也會十分頑固地拘泥于一種思想，不去接受新的思想，將自己藏在一個圈子里不去接觸外界；而自我膨脹是很常見的，有些人因為一點成就，甚至沒有成就只是自己的臆想，也會沾沾自喜感覺自己最厲害，這時若有人再去吹捧，那就更了不得了。而孔子卻完全沒有這四種毛病，也怪不得有著"圣人"之名了。

而"孝敬父母"這是一個不能熟悉的話題啦，但在《國學的天空》之中給出的解釋卻是十分吸引人。它首先提出的是孝出于天性，它說孝是我們生就有的，我們天生就有著孝的特性。而且書中提到了如何去孝順父母，它所說的并不是愚孝，而是仔細地列出了三點：第一內心感受要真誠，第二對方期許要溝通，第三遵守社會規范。有一些人對于父母是敷衍，他們不在乎父母想什么，他們只在乎自己，他們就算是所謂的孝順父母也只是表面上，心里也許并不那么孝順；而有一些人他們從不與父母交流；還有一些人是愚孝，他們不管父母說的是否正確都會去遵守；這些都是要不得的。書中還有一個很有意思的說法那就是"孝與健康"書中的健康并不是父母的健康，而是子女的健康。我們一直覺得孝順父母便是要讓父母身體健康，但是子女們身體健康也是對父母的孝順，因為父母他們總是會擔心的子女，子女身體有一點兒什么問題父母都會十分擔心，而不讓父母們操心自己的身體，這也算是一種孝順了。法與情這倒是從古至今十分有爭議的話題了，而本書中提到儒家的觀點是你要出于內心的情感保護父母親，但是如果法律判父母親有罪，也不用抗拒，做錯事應該負責任，這才是正確合理的態度。也許不用"大義滅親，法不容情",也許"小大之獄，雖不能察，必以情"也是一個好方法。

這本《國學的天空》讀完讓人受益無窮，書中內容十分詳盡而我所寫下的只是書中的一點點內容。好的書需要人反復誦讀，閑暇之于這本書不失為一個好的選擇。

讀國學經典有感400字篇二

五歲時，媽媽就教我背《弟子規》。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。如今我仍然能銘記于心，倒背如流，其中的道理隨著一天天長大也明白了不少。

快開學了，吃完早飯，媽媽讓我拿出作業單梳理一下，看有沒有作業沒完成，查漏補缺。我一看還真是粗心，第三個作業讀《我愛國學》并寫出讀后感給漏了，于是我趕緊打開這本書讀了起來。“兒子，吃飯了。兒子，吃飯了”，媽媽叫了好幾遍我竟然沒有聽見，媽媽只好打開房門叫我，唉，我回應了一聲，這才從書中回過神來，原來我讀了整整4個小時，此時的我淚眼朦朧……我讀過許多書，被感動過被吸引過，但讀的時間都不太長。像今天這樣4個小時坐著不動專心讀書還是頭一回，媽媽總說我有多動癥，原來我不多動，我的腳被書中的香味勾住了。

《閔子騫的故事》中“母在一子寒，母去三子單”這句話讓我為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動的后悔不已，從此待閔子騫如親子。我真正體會到孝行的感化力量和偉大所在。我要以閔子騫為榜樣，與同學友好相處，學會寬容，不斤斤計較。有時同學碰我一下，我非要打他一下才覺得不吃虧;有時同學把我的筆袋弄到地上，我非讓他撿起來并道歉才行;有時同桌不經過我的同意，拿我的筆用，我會發脾氣，好幾天不和他說話。從現在開始我不會再這樣做了。

然而更讓我心動的是《馬鵬飛的故事》：馬鵬飛5歲時，父母離異，先后遺棄了他，他只能與雙目失明并有糖尿病的奶奶相依為命。為了照顧奶奶，他每天5點起床燒兩壺開水涼成溫水灌到暖瓶里，留著白天給雙目失明的奶奶喝。然后照顧奶奶穿衣服、洗漱、打針、吃藥、準備好早飯、午飯、收拾好碗筷后去上學。這是馬鵬飛每天的必做事情，9年過去了，從沒間斷過。如今14歲的馬鵬飛品學兼優，被評為遼寧省“道德小模范”。他長大想當醫生去幫助向奶奶一樣患糖尿病的人，為他們解除痛苦。感動的淚水在我的臉頰上無聲地流淌……此時無聲勝有聲，我深深地理解了大孝無言，大愛無聲的真諦。同時也感到自己是多么的幸福!享受爸爸媽媽的關愛，爺爺奶奶姥姥姥爺的疼愛。可我還在福中不知福，動不動發脾氣，使小性子，學習不用心，成績好壞無所謂。此時此刻，我感到很慚愧，不由自主地說:“馬鵬飛，你真了不起!”我此時才明白媽媽經常嘮叨的“窮人的孩子早當家”的含義。望著窗外飄著的雪花，內心如同打翻的五味瓶，我陷入了沉思……回歸神來，我想起學過的亡羊補牢的故事，對!我現在就改掉不良的習慣，向馬鵬飛學習。沉重的心變得愉快起來，我覺得我長大了。

生活中，爸媽的.言行也深深影響著我。記得奶奶58歲那年因煤氣中毒導致半身不遂。爸爸媽媽除了上班還要護理奶奶，每天為奶奶按摩30分鐘，攙扶著走1小時，每次爸媽都感覺很累很累，但他們從無怨言。13年過去了，在父母的精心護理下奶奶竟能拄拐自己走了，醫生都說不可思議。我想是爸媽的“孝行”感動天地。精誠所至金石為開，此時的我懂得其中的內涵。我也會主動抽課余時間給奶奶講學校的趣事，幫奶奶洗腳、剪指甲等做些力所能及的事，他們都夸我長大了，我覺得這么做是應該的，因為我是龍的傳人。孔子曰：“孝，就是給父母長輩好臉色”。我會將其化為自覺的行動，爭做一名有“孝行”的好少年。

陽春三月，讓我們沐浴“愛”的陽光成長，在校做個好學生，在家做個好孩子，在社會做個好少年。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”……我又大聲地背誦起來，心如同被微波爐烘烤著，暖暖的。

讀國學經典有感400字篇三

近因身體原因推掉了很多活動，最遺憾的是未能抵省會參加《河北傳統村落圖典》的發行儀式。對此鄭一民先生專門打電話問候，深為感動。后一天我接到了快遞，拆包后是鄭一民先生新著《國學河北簡明讀本》（簡稱《國學河北》）一書。

鄭一民先生是我的知遇老師之一，尤其是在近幾年，他常常邀請我參與河北的古村落研究工作，使我對本就熟知的先生有了新了的認識。在先生的身上我可以看到年輕人的活力，更從他的工作精神讀出他對河北的熱愛，對家鄉的情感。鄭先生雖然已經古稀之齡，但他以七零后的工作熱情，筆耕不綴編撰了一大批河北化著作，將河北的化精彩的一頁展現給世人面前，今天讀到的《國學河北》就是其中的一本。

翻開扉頁就會讀到這樣一句有激情的話："這是一部認識河北的書，也是一部讓國人激情澎湃的書。"這讓我忍不住一的讀起有漸入佳境之感，佩服鄭先生對歷史精深的造詣，對國學化的熱愛，亦感受到鄭先生在河北化引領的人格魅力，真是受益匪淺。

鄭一民先生將《國學河北》分為五編，即第一編河北的地脈與脈，第二編燕趙歷史與先賢凝煉的國學之光，第三編國學名家掌故與名言選粹，第四編歷代國學名家簡介，第五編弘揚國學須知。從地理環境到河北歷史，再到河北的國學名家深入淺出的進行敘述。

我從事河北歷史化學習工作已經三十余年，在不斷的學習過程中，感嘆河北的國學博大精深。在這部著作中，鄭先生從國學教育的視角將河北的化精粹展現給廣大讀者，使我這個學習者獲得了新的認識。

河北大地古稱燕趙，數千年就是中華明的中心，造就這樣的豐厚的歷史化得宜于天然的地理環境，特別是河北中南部地區西依太行，良好的水及臺地使這里的化形成絕對的高度，歷朝歷代政治、經濟、化的中心都沒有離開這個地區，尤其是先秦時期的河北大地，以夏商周三代為重要標志的化，成為黃河明的中心區域。

《禹貢》說，至于大陸播于九河。此言是說黃河流至大陸澤后，向北播于九河。從黃河變遷史看，古河水的河道在古代時不停的變換。而上古的河水還相對的穩定。自邯鄲到保定地區，黃河沿太行前形成河道向北漫流，今天的衡水湖、白洋淀、永年洼、大陸澤都是當時黃河積水而形成的。也就是說在上古時期，大陸澤位于太行以東的廣大區域，后河道變遷后才與今天的.河流形成河系。而太行前的臺前成為人們生存和生活的良好區域，使這里不僅是天然的農業產區，還是政治、經濟、化的中心。

中原逐鹿，黃帝與蚩尤，無論是河北的唐縣、還是張家口的涿鹿、邢臺的堯，這些地點的化都與中華明的起是分不開的。鄭先生用大量的筆墨將東方人類從泥河灣起步，華夏化的發祥地，商民族的發祥地，唐堯故里分闡述，把河北的化與中華明緊密的聯系起。

"查史究典，‘冀’字的內涵是希望，專家學者們將河北譽為中華明的發祥地，摧生和造就國學之光的搖籃。鄭先生為大量的篇幅解讀了河北國學化的成因，從三皇五帝傳說時期的女媧氏，到炎黃逐鹿的中原大地，用傳說、故事、歷史、物去印證國學化的根及影響。

化是思想高度凝聚的結晶。鄭先生匯聚了河北歷代的思想家、先賢大哲如百家之一的荀子，戰國法家代表人物慎到，漢代的思想家董仲舒及宋代程朱理學；不僅如此，鄭先生還裝化的延伸于近代，將清代末年洋務運動的張之洞"中學為體，西學為用"的思想進行了詮釋；(fsir)著重介紹了李大釗作為馬克思主義的信仰者、傳播者，深刻準確的挖掘革命先賢的追求真理，倡導實踐，與時俱進的先哲精神

什么是燕趙化精神？鄭一民先生以燕趙歷史事史印證河北"改革、創新、開拓"的時代精神，剖析"黃帝以后第一偉人"趙武靈王"胡服騎射"改革對中華民族進步產生的重大影響。在中華民族的偉大復興歷史上人才戰略極其重要，歷史是面鏡子，燕昭王的"黃金臺"是河北古代人才戰略的精典事例，是廣納群賢、尊重人才的真實寫照。黃金臺不僅完成燕昭王的強國夢想歷史壯舉，還成就了蘇秦、郭隗、樂毅、鄒衍等人的千古英名，"更為重要的是，他施行的很多改革措施，擴大了先進的中原漢化的影響，對中華明的延續與傳播，中華民族多元一體格局的形成起到促進作用"（作者語）。為此我認為，趙武靈王的"胡服騎射"改革和燕昭王"黃金臺"人才戰略實施，是體現河北燕趙化"改革、創新、開拓"的時代精神體現。

時代楷模對時代的進步有著很深的影響，"古為今用"楷模精神在教育著一代代人，激勵著每一個河北人。這些先哲的精神品格是河北人的"精氣神"從大禹"三過家門而不入"忘小家顧大家"家國"奉獻，到伯夷、叔齊"仁禮"之德構筑了河北化之魂，豐富了燕趙化精神的內涵。

陶潛說"開卷有得，便欣然忘食。"《國學河北》就是這樣一本讓你"開卷有益"的良書，是激發河北人熱愛河北熱情的好書，是增加河北人自豪感而求取進步的勵志書，值得每一個人，特別是年青人去用心品讀。

讀國學經典有感400字篇四

中國學生發展核心素養，以科學性、時代性和民族性為基本原則，以培養“全面發展的人”為核心，分為文化基礎、自主發展、社會參與三個方面。綜合表現為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新六大素養，具體細化為國家認同等十八個基本要點。細讀后你會發現“核心素養”實則是對家庭教育、學校教育以及社會教育的整體要求，甚至還有自我管理，自我發展的范疇。每一個自然人都會是學生，人的一生都是在學習的過程，只要是生活在中國，這份“核心素養”都離不開我們。

傳統的基本素養指標包括語言能力、數學素養、學會學習、問題解決能力。現代的基本素養指標包括溝通與交流、團隊合作、國際視野、信息素養、創新與創造力、社會參與貢獻、自我規劃與管理等。”

核心素養成為教改的支點，未來學校的六大變化究竟有哪些？歸納起來有6大方面

1、育人導向發生變化：更加注重學生理想信念和核心素養的培養，關注學生的生命質量和價值，突出終身發展的`核心素養。

2、課堂教學發生變化：更加關注課程建設綜合化、主體化發展趨勢，強調課程整體育人功能和價值。

3、實踐活動發生變化：更加關注學生學習體驗、動手實踐及創新意識的培養，注重綜合實踐活動課程及其包含的學科實踐活動課程、開放性科學實踐活動在課程體系中的地位和作用，突出實踐育人的價值。

4、課業負擔發生變化：學生課業負擔將會進一步減，課后作業形式及總量發生較大變化。

5、課程發生變化：學校課程更加貼近學生的生活，提供滿足孩子現實生活、未來發展的課程，特別關注核心價值觀、生涯指導、金融理財素養，突出學生是現實生活中“完整的人”。

6、課程適應發生變化：未來將更加注重增加國家課程和地方課程的適應性，進一步突出地方、校本課程的時代性、開放性和靈活性。

雖然對《中國學生發展核心素養》只有淺淺的理解，但作為一個教師看到這些發展方向內心還是期待的，這應該就是每個老師對自己學生的期許，那么作為一個老師也要以一個全新的標準要求自己，先改變自己，與時俱進，才能更好地帶給學生發展。如果希望自己的學生有正氣、有志氣、有勇氣、有骨氣、有底氣、有靈氣、有才氣、有人氣，那么就先塑造自己吧。

讀國學經典有感400字篇五

國學經典是傳統文化的載體，是老祖宗留給我們的寶貴精神財富。國學經典中對人與自然的關系，人與人之間的關系，人與自我內心的關系等內容都有著十分系統的記載。在國學各個學術流派存在的著作中，我們可以看到許多充滿人文智慧和道出人生真諦的記述。其蘊含的哲理，不僅是個人安身立命之本，還是一國安邦濟世之基。

孔子的精神和文化正是中華民族歷史長河中文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學”譬如《三字經》是啟蒙的范本。它最重要的特點是條理清楚，文理明暢，概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的'重要性，被譽為“袖里通鑒”《百家姓》可使我們了解到中華民族姓氏的起源。《千字文》是世界上流行年代的最久遠，運用人數最多的兒童國學啟蒙讀本，是中國文化的小百科全書。至于《弟子規》所包含了中國文化所提倡的忠，孝，仁，義，禮，智，信等品德修養，在這些優秀的書籍忠，我們可以回溯源文化傳承的命脈，吸取中華民族博大的文化。

在國學的經典中，我們無時無刻不在領略“自強不息”的開拓精神。“厚德載物”的博大胸懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義精神，聆聽圣賢的教誨對我們來講是件莫大的幸事，對我們的工作，學習都有相當大的幫助。

以國學為基礎的教育培養了一代一代的文化巨人與治世之臣。然而“五四”之后，中國開始學習西方德爾科學知識，摒棄中國祖先自己留下的國學。中國也開始逐漸西化，一切都以物質為基礎。現代的教育只是對人的智力與技能方面的開發加大重視。然而對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧，1個再有才能的額外你如果沒有德行也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生，而我們的祖先都早已教會我們，這些道理都寫在國學里面。現今如果我們重讀國學，用心去讀，認真品味，能夠滌蕩內心深處的污垢。

我國歷史悠久，留下了很多優秀的作品，傳世名篇。國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千年的文化內涵，所以，作為新世紀的我們要多加學習國學，讓“國學經典”中的智慧之光，引領自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為驕傲，繼續并發揚中國傳統關系文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝，永不衰竭。有很多人不知道人生到底要最追求什么，生命的意義是什么，白白的浪費了大好的青春年華，奪走了許多的冤枉路。而國學著作中闡述的人生哲理是人們清楚自己的人生目標，在人生的道路上不在迷茫。

既然國學經典中蘊藏著這么多中華民族的瑰寶，那就讓我們一起勤勉，共同學習國學！

——09園藝1 張新圣

讀國學經典有感400字篇六

先生買給我的那本《北大國學課》太重了，太厚了。習慣性的首先包書皮，然后寫上我的名字。

今天專心的開始看，雖然里面提到的很多歷史書我沒有看過，但其中部分還是知道的，大體上可以看懂。

首先看大師章太炎講的第一課《國學課概論》。沒有機會再坐到大學的課堂上聽課了，特別是大師級的老師的課，那就看看他們講的書吧，一切皆有緣，就像買這本書，去超市買東西，哪想到會買書。而這本書是先生先一天晚上一個人去超市先看到的，推薦給我，第二天兩人就去超市才買回來的，他說適合我，只是因為我愛寫作。其實拿到書，我都很有壓力和沉重感。自以為自己沒有那份天才讀懂大師的書，但既然先生那樣恭維我，我也就順桿子爬了，仿佛自己真的厲害。

讀書，真的要沉下心來讀，我給自己說，認真仔細的讀這本書，懂多少算多少，記多少就多少，起碼讀過了，對自己來說，沒有損失，多少都對自己的學識增加了些許東西。讀書可以培養自信，改善氣質，有好處，所以要讀書，況且有很多時間，想想自己也很慚愧，沒有充分的利用時間，上網的時間較多了，想想很多是無聊的東西，所以克服這一點，同書多親密才對，讓自己活得簡單，單純，有質感，內心豐富，這才是我，一個真正的我。

不知為什么，看了這本書的第一章的甲，合上書，心里有些傷感涌上來，很想哭，寫到這里，我的眼淚已經溢滿眼眶了，可能這段時間沒有品嘗眼淚了。有時不知內心的.深處的某點被什么事所觸碰，就有了不一樣的感受體現在我的眼淚上，想想在這干燥才有秋意的離家鄉遙遠的這里，內心的情感世界是如此的脆弱。很多年過去了，愈來愈易心生傷感，也許流出來還好，就當濕潤干澀的眼睛。

一個人坐在這里，感受著內心的波動，絲毫的觸摸心靈，都會讓人不覺眼淚默然滴落在衣衫上。秋意愈來會愈濃厚，那屋頂上的雜草似乎也走到生命的盡頭了，干干的莖隨風無奈的搖過去，擺過來，鳥兒也許已飛走了，幾天沒有聽到它們的歌聲了，傳來的是風兒拉動樹枝、樹葉的無奈的低吟聲。

心里落寞的很，恍惚間似坐在世界的某一孤島上，周圍沒有什么生靈，只有我自己，向外望去，窗戶、防盜網、屋頂、雜草、樹梢，兩個世界。

同樣的世界，同樣的時空被防盜網隔開了兩個世界，誰能說清兩個世界的命理呢！

讀國學經典有感400字篇七

提起中國姓氏，人們最熟悉的自然是《百家姓》。《百家姓》是我國流行最長，流傳最廣的一種蒙學教材。《百家姓》與《三字經》、《千字文》并稱“三百千”，是中國古代幼兒的啟蒙讀物。

小時候就常聽長輩談論，當時家庭條件不允許，只能從長輩的口中知道《百家姓》中前幾個姓氏，它的成書和普及要早于《三字經》。據南宋學者王明清考證，該書前幾個姓氏的排列是有講究的：趙是指趙宋，既然是國君的姓理應為首;其次是錢姓，錢是五代十國中吳越國王的姓氏;孫為當時國王錢俶的`正妃之姓;李為南唐國王李氏。他判斷《百家姓》 “似是兩浙錢氏有國時小民所著” 。所謂“有國”據史書記載，吳越在宋太祖開國后，還存在一段時間，至宋太宗興國二年才率土歸降。

《百家姓》是一本關于中文姓氏的書，成書于北宋初。原收集姓氏411個，后增補到504個，其中單姓444個，復姓60個。 《百家姓》的次序不是依各姓氏人口實際排列，而是因為讀來順口，易學好記。 “趙錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因為百家姓形成于宋朝的吳越錢塘地區，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國國王錢氏、吳越國王錢俶正妃孫氏以及南唐國王李氏成為百家姓前四位。

姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。姓是作為區分氏族的特定標志符號，隨著社會生產力的發展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級社會制度所替代，隨著社會生產力的發展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級社會制度所替代。夏、商時期，貴族皆有姓氏。姓的分支為氏，意思相當于家或族。夏、商時期，貴族皆有姓氏。姓的分支為氏，意思相當于家或族。

姓氏分類

第一種：以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。第二種：以祖先名字中的字為姓氏。第三種：以封地名和國名為姓氏。第四種：以職業或官職為姓氏。第五種：以山名、河名為姓氏。第六種：以住地的方位為姓氏。第七種：以部落的名稱為姓氏。第八種：以出生時的異象為姓氏。第九種：以謚號為姓氏。第十種：因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏。第十一種：帝王賜姓氏。第十二種：以數量詞、排行次序及天干地支為姓氏。第十三種：少數民族漢改姓氏。第十四種：漢族人改為少數民族姓氏。第十五種：部分少數民族的姓氏。第十六種：容易讀錯的姓氏。

從《百家姓》里還有一首四字一句的韻文，讀起來朗朗上口：“趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳褚衛、蔣沈韓楊、朱秦尤許、何呂施張。 ”