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中考語文古詩詞鑒賞題篇一

對詩詞大意理解的考查，也就是對詩詞主要內容的考查，是河南中考古詩賞析題的一個非常重要的方面。對此內容的考查頻率極高。如2008年河南中考語文試題中第20題：“請概括詩人游山西村時的所見所聞”，再如2009年河南中考語文試題中第21題：“在下闕中作者運用兩個典故，表達了怎樣的思想感情?”考查的都是這方面的內容。

關于對詩意理解的考查，一般會涉及以下幾個方面：對詩句意義的理解，對詩中景物、形象和情感的理解，對全詩深層含義的領悟，對全詩名句的感悟。

我們回顧初中階段所學古詩詞，就詩歌的主要內容、詩歌中的人物形象、詩歌所表達的思想感情可大致歸納如下：

1.詩歌的主要內容有：①寫景抒情詩，歌詠山水名勝、描寫自然景色。②詠物言志詩，通過所詠之物寄托詩人品質或理想。③即事感懷詩，因一事而引發感慨。④懷古詠史詩，以歷史典故為題材，或借古諷今，或抒發感慨。⑤邊塞征戰詩，描寫邊塞風光和戍邊將士的軍旅生活等。

2.詩歌中的人物形象主要有：(1)豪放灑脫的形象，如李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”。(2)憂國憂民的形象，如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。(3)樂觀豁達的形象，如劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。(4)慷慨悲壯的形象，如范仲淹的“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”。(5)忠心報國的形象，如蘇軾的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。(6)躊躇滿志的形象，如辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。

3.詩歌所表達的思想感情主要有：不畏艱難、憂國憂民、建功立業、思念家鄉、想念親人、感嘆世事、壯志難酬、孤傲脫俗、凄清哀婉、熱愛山水、豁達豪邁、愁苦孤寂、向往美好、恬淡自樂、離愁別緒、焦慮矛盾、遭貶憤世、懷才不遇、惆悵悲涼、躊躇滿志等。

二、考查對語言的品味

詩歌中形象的塑造、感情的抒發，往往通過詩的語言來實現。進行詩歌賞析，很重要的一點就是抓住語言這個根本。因此，考查對古詩詞中準確、生動、傳神的語言的品味，是近年來河南中考古詩賞析題的一個重要方面。

對語言品味的考查，一般會涉及以下幾個方面：(1)考查重點字詞的精妙。從遣詞用語、修辭方法等方面揣摩、推敲、理解詩詞曲中重點詞、重點詩句的含義。(2)考查詩句蘊含的深意。從作家作品的語言風格、運用技巧中，品味詩詞曲在語言上所寄予的深意。從用韻、節奏、音調等方面去誦讀、品味詩詞曲語言的音樂美、節奏美、韻律美。(3)考查詩詞曲中的名言佳句。從修辭方法、表現手法、思想感情、蘊含哲理、語言運用等角度對其進行賞析。

在復習中，我們不僅要熟背古詩詞曲，還要結合一些詩句用心揣摩詩歌語言的以下特點：(1)清新自然，如“采菊東籬下，悠然見南山”。(2)生動形象，如“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。(3)含蓄雋永，如“流水落花春去也，天上人間”。(4)言簡義豐，如“海日生殘夜，江春入舊年”。(5)平實質樸，如“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低”。(6)簡潔明快，如“會當凌絕頂，一覽眾山小”。

中考語文古詩詞鑒賞題篇二

1.詞句理解。指對詩中詞語、句子意思的正確理解，這是我們欣賞詩歌的基礎。這類考題難度不大，但比較切合初中生的年齡及認知實際。需要強調的是，對詞語、句子的理解，不能就詞、就句作孤立的分析，而應聯系全句、全詩來體會。

2.意境描繪。所謂意境，是指詩人的主觀情感與客觀景物相融合而創造出的讓人產生聯想與想象的藝術境界。意境包括景(境)和情(意)兩個方面。比如分析“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”的意境，我們首先要描繪出它的畫面：詩人站在岸邊，目送著友人的船只漸漸遠去，一直到天的盡頭;眼前只有一江春水向東流去。其次，分析其中蘊涵的詩人的感情：依依惜別之情。

3.主旨把握。“主旨”，即全詩表達的思想感情。需要注意的是，這屬于“整體把握”類題，答題時一定要著眼于全詩，看清楚全詩的內容，進而體會詩人的感情，切忌斷章取義。

4.名句賞析。古詩中的名句，有的寓意深刻，耐人尋味;有的抒情真摯，感人肺腑;有的寫景自然，怡人耳目。閱讀這些名句，對加深我們的文學修養，陶冶我們的性情，豐富我們的精神生活，都有重要意義。賞析古詩中的名句，關鍵要分析透徹該名句“名”在哪里，是思想深刻，還是感情濃郁，抑或寫景生動?

5.技巧分析。這種題型用來考查對詩歌寫作特點的理解。常見的提問方式是：這首詩用了什么表現手法?有怎樣的表達效果?或：詩人是怎樣抒發情感的?答題的一般步驟為：(1)準確指出用了何種手法;(2)結合詩句闡釋為什么要用這種手法;(3)分析該手法傳達出詩人怎樣的情感。

6.品味煉字。古人作詩作詞講究煉字，著名的如“推敲”的故事、“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”等。這種題型是要求品味這些經過錘煉的字的妙處。這種試題的答題思路：(1)指出該詩句中最生動傳神的字;(2)把該字放入原句中展開聯想，描述景象;(3)點出該字烘托了怎樣的意境，或表達了怎樣的情感。

7.見解闡述。詩無達詁。有些詩作，不同的讀者，往往可以有不同的解讀。見解闡述類考題，一般會給出對詩作的兩種不同理解，然后要求你就此說出自己的看法。解答見解闡述類題目，我們首先要旗幟鮮明地擺出自己的觀點;其次，要條理清晰地表述理由。第二點尤為重要，因為現在不少開放性題目的“評分標準”里都有“言之成理即可”之類的話，換言之，觀點、意見可以不同，可以各抒己見，但一定要持之有據。

中考語文古詩詞鑒賞題篇三

1、冰雪

以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”

2、月亮

對月思親，引發離愁別緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬，一時回首月中看。”

3、柳樹

以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。

4、蟬

古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”

5、草木

以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十里，盡薺麥青青。”

6、南浦

在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

7、長亭

是陸上的送別之所。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里，長亭已成為典型的陸上送別之所。

8、芳草

在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。

9、芭蕉

常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。

10、梧桐

在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

11、梅花

“以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。如陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”

12、松柏

《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

13、杜鵑

杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。如唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”

14、烏鴉

按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。如李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”

15、蟋蟀

作為被吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”

16、猿啼

出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”借助于猿啼表達傷感的情緒。

17、關山

關塞山河。關，關隘要塞;山，山河。高適《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢?風吹著悠揚的笛聲一夜間就飄滿了邊塞大地。

18、羌笛

出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”

19、白云

望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。

20、水

在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”流水與離愁貼合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。

21、琴瑟

(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩經》(《國風·周南·關雎》)：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

(2)比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

22、螟蛉

《詩經·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏(一種蜂)捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把螟蛉作為養子的代稱。

23、不才

典出《莊子山木篇》，自謙沒有才能。

24、神器

指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”

25、月老

傳說唐朝韋固月夜里經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專管人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子。

26、陶朱

春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

27、祝融

傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官)，以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神;由此，火災稱為祝融之災。

28、秋水

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”

29、連理枝、比翼鳥

作恩愛夫妻的比喻。連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。

如白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

30、孔方兄

因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄(含詼諧兼含鄙視意)。

31、青梅竹馬

出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

32、問鼎

以問鼎比喻圖謀帝王權位。《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

33、見背

背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

34、逐鹿

《漢書蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

35、三尺

是法律的代名詞。三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”

36、杜康

《說文解字巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

37、鴻鵠

鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’”

38、秦晉

春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。”

39、彭祖

彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。

40、謝家

唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：

(1)用謝安、謝玄家事，意指人有風度。因謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。

(2)指山水詩人謝靈運之事。《宋書謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

41、雞肋

雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情。

42、嬋娟

姿態美好，多用于形容女子;因人們常喻月亮為美女，故稱月亮嬋娟。

43、獻芹

《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。

后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。如高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無因見明主。”

44、執牛耳

用“執牛耳”指盟主。古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領導地位。

45、作壁上觀

壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記·項羽本紀》。

46、虞美人

罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。如辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”

47、紅豆

紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝;愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。

48、豆蔻

豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

49、精衛

古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海(見于《山海經北山經》)。后來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報;也比喻不畏艱難，努力奮斗。

50、擊楫中流

也作“中流擊楫”，楫，船槳。《晉書祖逖傳》：“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”

51、雞口牛后

《戰國策·韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

52、歲寒三友

指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。

53、花中四君子

梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。

54、泰斗

“泰山北斗”的簡稱。典出《新唐書韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

55、請纓

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

56、仁人

典出《論語衛靈公》，喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

57、傳人

典出《荀子非相》，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。

58、玉成

典出《西鉻》(西晉張載)，比喻為人成全好事。

59、還珠

古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎?”

60、壁還

敬詞，典出《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

61、方家

典出《莊子秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。

62、著作等身

典出《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。

63、青眼

相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

64、心許

典出《史記吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。

65、三味

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思(多含褒義)。

66、洗耳

典出《琴操河間雜歌箕山操》(漢蔡邕)，原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

67、斧正

典出《莊子徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作“斧正”。

68、抱璞

典出《韓非子和氏》，比喻堅持美德(也有作懷才不遇之意)。

69、染指

典出《左傳宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。

70、射影

典出《苦熱行》(南朝宋鮑照詩)，比喻說此喻彼，別有用心。

72、青鳥

青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。如李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

73、高山流水

也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。如辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

74、涂鴉

典出《堯山堂外紀》(明蔣一葵撰)，比喻書畫或文章不像樣子。

75、城府

典出《宋史傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測的深遠用心。

76、借光

典出《戰國策秦策》，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。

77、物色

典出《后漢書嚴光傳》，本指形貌，后指按照一定標準去訪求人才。

78、鴻雁

《漢書蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如李清照：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”

79、方寸

典出《三國志蜀志》，指人的心。

80、提刀

典出《世說新語容止》，比喻代人寫文章。

81、下榻

典出《后漢書徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。

82、潤色

典出《論語憲問》，比喻對文稿細加修飾。

83、春秋

典出《詩經魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

84、梨園

梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

85、抱柱

相傳古代一書生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，書生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

86、班馬

送別詩多用以抒發惜別之情。春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

87、樓蘭

代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如“黃山百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

88、辭第

漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

89、人杰

典出《史記高祖本紀》，指才智突出的人物。

90、釣鰲

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

91、三尺

古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書杜周傳》：“三尺安出哉?”

92、口碑

典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。

93、金雞

古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“金雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回?”

94、爛柯

古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

95、西席

典出《稱謂錄》，代指老師。

96、雷同

典出《禮記曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。

97、哀鴻

比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩小雅鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。

98、巴歌

借指鄙俗之作，多作謙詞。典出自戰國楚玉《對楚王問》。如唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”

99、白衣蒼狗

亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”

100、吳鉤

泛指寶刀、利劍。漢趙曄《吳越春秋闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。