范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

游龍門奉先寺唐杜甫篇一

作者：杜甫

朝代：唐朝

已從招提游，更宿招提境。

陰壑生虛籟，月林散清影。（虛籟一作：靈籟）

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。

欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。

已經有幸在寺僧的引導下游覽了奉先寺，晚上又住在了這寺中。

只聽得陰暗的山谷里響起了陣陣風聲，透過樹枝看到那月光閃爍著清朗的光影。

那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如臥云中，只覺得寒氣透衣。

將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響，那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。

龍門奉先寺：龍門即伊闕，俗稱龍門山，在河南省洛陽市南，自六朝以來，這里就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺是龍門石窟中一座石窟，寺中有盧舍那大佛像及石刻群，雄偉壯觀，為龍門石窟之首。

招提：梵語，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩乃以招提名寺僧。

陰壑（hè）：幽暗的山谷

虛籟（lài）：指風聲。

清影：清朗的光影，指月光。

天闕（què）：一作”天窺“，本為星名，此指龍門。

象緯：指的是星象經緯，即日月五星，這里當指夜空中的星辰。

云臥：龍門山高入云，夜宿奉先寺，如臥云中。

覺：睡覺。

深省：醒悟，慨嘆。

“已從招提游，更宿招提境。”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是游寺，實際上把游賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。

“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。”這四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣冷風，月光下的林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態(tài)，可以說是窮形盡相，妙不可言。詩人抬頭看，數量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現力的字眼，生動地展現了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。

“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人在快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內心為之一驚，產生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。

這首詩是杜甫的早期作品，描繪了夜宿奉先寺的所見所聞，表現了詩人青年時期的敏銳感受能力和對佛教的初步認識。

游龍門奉先寺唐杜甫篇二

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。

已經有幸在寺僧的引導下游覽了奉先寺，晚上又住在了這寺中。

只聽得陰暗的山谷里響起了陣陣風聲，透過樹枝看到那月光閃爍著清朗的光影。

那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如臥云中，只覺得寒氣透衣。

將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響，那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。

（1）龍門奉先寺：龍門即伊闕，俗稱龍門山，在河南省洛陽市南，自六朝以來，這里就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺是龍門石窟中一座石窟，寺中有盧舍那大佛像及石刻群，雄偉壯觀，為龍門石窟之首。

（2）招提：梵語，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的'住處為招提房。此詩乃以招提名寺僧。

（3）陰壑（hè）：幽暗的山谷

（4）虛籟（lài）：指風聲。

（5）清影：清朗的光影，指月光。

（6）天闕（què）：一作”天窺“，本為星名，此指龍門。

（7）象緯：指的是星象經緯，即日月五星，這里當指夜空中的星辰。

（8）云臥：龍門山高入云，夜宿奉先寺，如臥云中。

（9）覺：睡覺。

（10）深省：醒悟，慨嘆。

“已從招提游，更宿招提境。”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是游寺，實際上把游賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。

“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。”這四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣冷風，月光下的林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態(tài)，可以說是窮形盡相，妙不可言。詩人抬頭看，數量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現力的字眼，生動地展現了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。

“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人在快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內心為之一驚，產生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。

這首詩是杜甫的早期作品，描繪了夜宿奉先寺的所見所聞，表現了詩人青年時期的敏銳感受能力和對佛教的初步認識。

游龍門奉先寺唐杜甫篇三

已從招提游，更宿招提境。

陰壑宿虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。

欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。

①龍門奉先寺：龍門即伊闕，俗稱龍門山，在河南省洛陽市南。奉先寺是龍門石窟中一座石窟

②招提：梵語，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩乃以招提名寺僧。

③虛籟：指風聲。

④天闕：韋應物《龍門游眺》詩云“鑿山導伊流，中斷若天闕”。象緯：天上星象錯列，如經緯一般。

⑤這兩句都是形容高寒。已經有幸在寺僧的引導下游覽了奉先寺。

晚上又住在了這寺中。只聽得陰暗的山谷里響起了陣陣風聲，透過樹枝看到那月光閃爍著清朗的光影。那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰，

夜宿奉先寺，如臥云中，只覺得寒氣透衣。將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響，那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。

這首詩是杜甫開元二十四年（736）在洛陽時所作。龍門，俗稱龍門山，在今河南洛陽市南二十余里，自六朝以來，這里就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺唐上元二年（675）寺中有盧舍那大佛像及石刻群，雄偉壯觀，為龍門石窟之首。

“已從招提游，更宿招提境”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是游寺，實際上把游賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。

“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷”四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣冷風，月光下的林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態(tài)，可以說是窮形盡相，妙不可言。象緯，指的是星象經緯，即日月五星，這里當指夜空中的星辰。詩人抬頭看，數量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現力的字眼，生動地展現了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。

“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內心為之一驚，產生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。

鐘是佛教禮儀中的重要法器，深沉宏亮的鐘聲更被賦予“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”的獨特含義，高大的鐘樓也為名剎古寺增加了神圣莊嚴。寺院的鐘依照用途分為梵鐘和半鐘兩種。梵鐘又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、華鯨、華鐘等等，多為青銅制造，懸掛在鐘樓上，用來召集大眾或早晚報時。半鐘又稱喚鐘、小鐘，多用黃銅鑄造，通常高約六十至八十公分，吊在佛堂一角，用來通告法會等行事的開始，所以又叫做行事鐘。寺院召集僧人上殿誦經，乃至日常的起床、吃飯、睡覺，無不以鐘聲為號。清晨的鐘聲是先急后緩，警醒大家，長夜已過，要抓緊時間修持，別再放逸貪睡；夜晚的鐘聲是先緩后急，為修行人啟蒙發(fā)昧。寺院一天的作息，始于鐘聲，終于鐘聲。

唐代文化兼容并包，士人廣泛受到三教合一思想的影響，雖然老杜并非佛教信徒，然而對于佛教思想領悟既深，下筆雖然不用禪語，卻得禪理。