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杜牧的詩風篇一

秋聲無不攪離心，夢澤蒹葭楚雨深。

自滴階前大梧葉，干君何事動哀吟。

秋天的聲音都會擾亂客子離人的心緒，云夢澤上蘆葦蒼蒼，凄冷的秋雨下得很濃密。

雨滴自己滴到臺階前的大梧桐葉，關您什么事呢而作哀傷的吟唱？

夢澤：即云夢澤。蒹（jiān）葭（jiā）：指蘆荻，蘆葦。

干：觸犯，冒犯；關連，涉及。

這首詩也是描寫秋天的齊安（黃州）景物，寄托了詩人背井離鄉的悵恨心情。全詩寫秋日雨景，通過秋聲楚雨，階前梧葉，構成秋雨圖畫。詩中字字皆秋色，句句皆秋色，吟之身寒，且融入“哀吟”等主觀情緒，愁恨裊淡，一詠三嘆。

從詩題可以看出，這兩首詩作于齊安（今湖北黃州），應是即景抒情之作。其創作時間當在秋天，具體年份不詳。

杜牧的詩風篇二

杜牧

清明時節雨紛紛，

路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有?

牧童遙指杏花村。

江南清明時節細雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個個落魄斷魂。

借問當地之人何處買酒澆愁?牧童笑而不答遙指杏花山村。

⑴清明：二十四節氣之一，在陽歷四月五日前后。舊俗當天有掃墓、踏青、插柳等活動。宮中以當天為秋千節，坤寧宮及各后宮都安置秋千，嬪妃做秋千之戲。

⑵紛紛：形容多。

⑶欲斷魂：形容傷感極深，好像靈魂要與身體分開一樣。斷魂：神情凄迷，煩悶不樂。這兩句是說，清明時候，陰雨連綿，飄飄灑灑下個不停;如此天氣，如此節日，路上行人情緒低落，神魂散亂。

⑷借問：請問。

⑸杏花村：杏花深處的村莊。今在安徽貴池秀山門外。受此詩影響，后人多用“杏花村”作酒店名。

這首詩描寫清明時節的天氣特征，抒發了孤身行路之人的情緒和希望。

清明時節，天氣多變，有時春光明媚，花紅柳綠，有時卻細雨紛紛，綿綿不絕。首句“清明時節雨紛紛”寫出了“潑火雨”的特征(清明前兩天是寒日節，舊俗要禁火三天，這時候下雨稱為“潑火雨”)。次句“路上行人欲斷魂”寫行路人的心境。“斷魂”，指內心十分凄迷哀傷而并不外露的感情。這位行人為何“欲斷魂”呢?因為清明在我國古代是個大節日，照例該家人團聚，一起上墳祭掃，或踏青游春。現在這位行人孤身一人，在陌生的地方趕路，心里的滋味已不好受，偏偏又淋了雨，衣衫全被打濕，心境就更加凄迷紛亂了。

如何排遣愁緒呢?行人自然想：最好在附近找個酒家，一來歇歇腳，避避雨;二來飲點酒，解解寒;更主要的可借酒驅散心中的愁緒。于是他問路了：“借問酒家何處有?”問誰，沒有點明。末句“牧童遙指杏花村”中的“牧童”二字，既是本句的主語，又補充說明上句問的對象。牧童的回答以行動代替語言，行人順著他手指的方向望去，只見在一片紅杏盛開的樹梢，隱隱約約露出了一個酒望子(古代酒店的標幟)。詩到這里戛然而止，至于行人如何聞訊而喜，興奮地趕上前去，找到酒店飲上幾杯，獲得了避雨、解寒、消愁的滿足等等，都留待讀者去想象。

由于這首詩的廣泛流傳，“杏花村”三字在后世便成了酒家的雅號。

這一天正是清明佳節。詩人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時節，可也是氣候容易發生變化的期間，甚至時有“疾風甚雨”。但這日的細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，—這也正是春雨的特色。這“雨紛紛”，傳達了那種“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界。

這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境的;可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實際上還在形容著那位雨中行路者的心情。

且看下面一句：“路上行人欲斷魂”。“行人”，是出門在外的行旅之人。那么什么是“斷魂”呢?在詩歌里，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情。“斷魂”，是竭力形容那種十分強烈、可是又并非明白表現在外面的很深隱的感情。在古代風俗中，清明節是個色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓;而今行人孤身趕路，觸景傷懷，心頭的滋味是復雜的。偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡濕，這又平添了一層愁緒。因而詩人用了“斷魂”二字;否則，下了一點小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎?—這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。本來，佳節行路之人，已經有不少心事，再加上身在雨絲風片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。所以說，紛紛是形容春雨，可也形容情緒，—甚至不妨說，形容春雨，也就是為了形容情緒。這正是我國古典詩歌里情在景中、景即是情的一種絕藝，一種勝境。

杜牧的詩風篇三

唐代 杜牧

陵陽北郭隱，身世兩忘者。

蓬蒿三畝居，寬于一天下。

樽酒對不酌，默與玄相話。

人生自不足，愛嘆遭逢寡。

陵陽山上的隱士，是身、世兩忘的人。

他們住雜草叢生的簡陋居室，令人覺得比整個天下還寬廣。

對著酒、卻不喝，只是默默地探討淵深玄妙的哲理。

人們由于不知足，故常愛嘆息自己遭遇不好。

1.元處士：即元孚。《全唐詩》卷八二三《元孚小傳》：“元孚，宣城開元寺僧，與許渾同時。”處士：未仕或不仕的人。

2.陵陽：陵陽山，在宣城。傳說是陵陽子明得道成仙的地方。據《列仙傳》：陵陽子明釣得白龍后又放掉，五年后白龍來迎，陵陽子明上陵陽山修仙，百余年后成仙。北郭：指北郭先生廖扶。東漢人，隱居不出，專精經典，尤明天文、讖緯之術，時稱之“北郭先生”。

3.身世：身，自身。世，社會。南朝鮑照詩：“君平獨寂寞，身世兩相棄。”

4.蓬蒿（hāo）：蓬草和蒿草。形容雜草叢生。三畝居：泛指村野寒儉的住宅。

5.“樽酒”兩句：用東漢揚雄比喻元處士。揚雄字子云，為人簡易，口吃不能劇談，靜默而好深思，少嗜欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，有高名于當世。玄，指揚雄所著《太玄經》。這兩句是說：他對著酒，卻不喝，只是默默探討淵深玄妙的`哲理。

6.寡：少。

這首詩寫于開成三年（838），當時杜牧任宣州團練判官，在尋訪深通哲理的元處士時作此詩贈與他。

全詩描繪了元處士的隱居生活，對他的清靜無為、心與玄游的生活方式和心境表示贊許。

前兩句總述，點明元處士的隱居地點和高行。在陵陽山上有一個德行像漢代北郭先生的隱者，他是一個對自己、對世間都超然相忘的人。以下從居室和生活兩方面進行分述。元處士居住的地方長滿了野草，但在他看來，這么簡陋狹窄的地方，卻比整個天下都要寬廣。這些說明，正是因為他胸懷寬廣，所以才有這種感覺。元處士沉浸在自己的天地里，即使斟了一杯酒，也常常不飲，而是默默地玄想冥覽，心游太玄。他身居斗室心寬天下，達到了人生最高境界。到達這境界須有尋“玄”覓“道”的文化底蘊支撐。“玄”就是“道”。中國古代任何學派都不否認道，亦即都承認宇宙是個自然展開的過程，解決什么問題都要捉摸道的運動變化。針對不同問題捉摸道便產生各種學說。而元處士則更希望超越一切學說而直接到達道的境界。心寬天下便取得真正自由。這兩句亦是對元處士的贊譽。

最后兩句帶有惋惜之情，對元處士如今的處境表示同情。詩人認為，人生本來就有不完美的地方，元處士平時也一定常嘆息自己的人生機遇少，沒有得到好的機遇或沒遇到真正欣賞自己的人。話雖如此，語氣中卻帶著一種強烈的優越感和自得的意緒，避世而相忘于江湖，悠然忘我，與自然渾然一體。

杜牧的詩風篇四

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

多情卻是總無情，唯覺尊前笑不成。

蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？

落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。

十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。

娉娉裊裊十三馀，豆蔻梢頭二月初。

春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。

旅館無良伴，凝情自悄然。

寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

遠夢歸侵曉，家書到隔年。

滄江好煙月，門系釣魚船。

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。

此生此夜不長好，明月明年何處看。

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。

一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

新豐綠樹起黃埃，數騎漁陽探使回。

霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。

萬國笙歌醉太平，倚天樓殿月分明。

云中亂拍祿山舞，風過重巒下笑聲。