范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇一

[1]通常譯為"可以說出來的道，就不是永恒不變的道"，強(qiáng)調(diào)道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實(shí)"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有"道路"之意，如《易經(jīng)》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經(jīng)》"中之言，不可道也"。《尚書序》(相傳為孔子所作)說："伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這里用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要聽老子娓娓道來了。

【翻譯】：

道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。

可以說他是無，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說他是有，因?yàn)樗侨f物的母親。

所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。

實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。

【老子·第二章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二

【翻譯】：

抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。

千錘百煉的鋒芒，也長不了的。

金玉滿堂，你能守多久呢?

富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊!

大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

【老子·第十章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇三

【翻譯】：

誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?

誰能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽?

誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢?

愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢?

運(yùn)用心智，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢?

明白通達(dá)，誰能超越人智、擺脫知識(shí)呢?

那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊!

【老子·第十一章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇四

【翻譯】：

三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走)。

揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。

為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮)。

有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。

【老子·第十二章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇五

【翻譯】：

得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

為什么說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢?寵是來自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。

為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢?

所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

【老子·第十四章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇六

【注釋】：

[1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計(jì)」，均有深究之義。

【翻譯】：

看見而不曉得，叫做"夷";聽到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。

秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了。

【老子·第十五章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇七

【翻譯】：

古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來形容他：

其審慎好像冬天過江，

謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，

恭敬嚴(yán)肅如同作客，

流逸瀟灑如同化冰，

純樸得好像未經(jīng)雕琢，

曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。

誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢?

持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

【老子·第十六章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇八

【翻譯】：

恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)?贊美與厭惡，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。

荒野啊，廣漠無際!

眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺(tái)。

唯獨(dú)我渾然無覺，好像不曾開化的樣子;

混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候;

疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。

眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊!

世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。

世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。

大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無蹤。

眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒用又頑固。

我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊!

【老子·第二十一章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇九

【翻譯】：

知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復(fù)歸于純潔的嬰兒。

知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠不移，(使人)復(fù)歸于無限的境界。

知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復(fù)歸于存在的本原。

這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。

如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。

【老子·第二十九章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十

【翻譯】：

道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬物會(huì)自動(dòng)歸順。

天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。

宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無患了。

道，引導(dǎo)天下萬民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。

【老子·第三十三章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十一

【翻譯】：

能識(shí)透別人，算有智慧;能識(shí)透自己，才有光明。

能戰(zhàn)勝別人，算有力量;能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。

知足的人富有。

攻克己身、順道而行的人有志氣。

持守本相、不失不離的人可以長久。

肉身雖死、生命活著的人才叫長生。

【老子·第三十四章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十二

【翻譯】：

道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒有道德。

道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達(dá)到某種目的。

有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。

有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。

所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德;喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛;喪失了仁愛，這才強(qiáng)調(diào) 正義;喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。

所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù) 此而取舍。

【老子·第三十九章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十三

【注釋】：

[1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則"反"。

【翻譯】：

相反，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在。

天下萬物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無。

【老子·第四十一章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十四

【翻譯】：

優(yōu)秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?所以《建言書》上說：

道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長進(jìn)，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來卻像是艱難。

至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，

寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實(shí)在的真理視若虛無，

至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，

聲音太大時(shí)，人在其中就聽不到什么;形象太大時(shí)，人在其中就看不到什么。

道是隱秘的;然而只有道，善施與、又能成全。

【老子·第四十二章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十五

【注釋】：

[1]后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽學(xué)說，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來證明。莊子對此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說："既然是`一'了，還有什么好說的呢?然而，既然稱之為`一'了，豈不是已經(jīng)說出口了嗎?這個(gè)`一'，與我們對它的言說，就是`二'了。`二'，再加上`一'原本的存在，就是`三'。所以從無到有，到`三'為止(《大宗師》)"。莊子所說的三個(gè)"一"，很繞口，其實(shí)就是"道的表像、道的名份、道的實(shí)在"這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實(shí)、像及其三者的關(guān)系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三"辨析一二三"，五章三節(jié)之二"名實(shí)像、三合一"、之三"老子談名實(shí)像"。

[2]道是「其上不、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽而負(fù)陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」(靈?)而平和。

【翻譯】：

道先于萬物而自在，這是他的實(shí)在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為 二。道的實(shí)在，能被言說為道的名份，是因?yàn)樗斜硐螅Q為三。三而一的道生養(yǎng)了萬 物。

萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激蕩以求平和。

人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。

所以，有時(shí)求益反而受損，有時(shí)求損反而獲益。

先人教我的，我也用來教你們：自恃其強(qiáng)、偏行己路的人絕沒有好下場。這句話，就作為 教訓(xùn)的開始。

【老子·第四十三章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十六

【注釋】：

[1]「無常心」，有本作「常無心」、「無心」，即無私心。馬王堆本「常」為「恒」，「無恒心」亦即不固執(zhí)一己之心。

[2]「歙」，音「吸」，納氣入內(nèi)。「歙歙焉」，有靈氣運(yùn)行、并非人意之狀。

【翻譯】：

圣人沒有一己之心，而是一心為了百姓的心。

良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，從而結(jié)出良善的果子。

信實(shí)的人，以信實(shí)待他;不信實(shí)的人，也以信實(shí)待他，從而結(jié)出信實(shí)的果子。

圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)褙炞ⅲ暷牐ト藙t把他們當(dāng)嬰 孩看待。

【老子·第五十章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十七

【注釋】：

[1]從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅;送生致死，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句「出生入死」的總概括，以及后面的「夫何故?以其生生之厚」的總結(jié)論，此意順達(dá)。有人將「十有三」譯為「十分之三」，不和此章深意。

【翻譯】：

人一生出來，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。

為什么會(huì)這樣?因?yàn)槭廊颂澙方裆南順妨恕Ｂ犝f善于得到并持守真生命的人，行路不會(huì)遇到老虎，打仗不會(huì)受到傷害。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會(huì)這樣?因?yàn)樗衙撾x了死亡的境地啊!

【老子·第五十一章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十八

【注釋】：

[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。用于大道者，當(dāng)是恩德。

【翻譯】：

萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢而成長。

所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。

大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。

所以說，道生出萬物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對它們撫愛 保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊!

【老子·第五十二章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十九

【注釋】：

[1]"奧"字，河上公注為"藏"，王弼注為"庇蔭"，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作"注"，讀作"主"。其實(shí)，道作為萬物之"主"，已將"保藏、庇蔭"萬物的意思涵括進(jìn)去了。

[2]"保"字,任繼愈和陳鼓應(yīng)的譯文，均依河上公"道者，不善人之所寶倚也"，說"道也是惡人所要處處保持的"。

【翻譯】：

道是萬物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。

美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢?所以，就是立為天子，封為三公(太師、太傅、太保)，財(cái)寶無數(shù)，榮華加身，還不如坐 進(jìn)這大道里呢!

古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥?不就是因?yàn)樵谒锩妫瑢で缶湍艿弥凶锬艿蒙饷鈫?所以道 是天下最尊貴的啊!

【老子·第六十三章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十

【翻譯】：

把清靜無為當(dāng)成作為，以平安無事作為事情，用恬淡無味當(dāng)作味道。

以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。

在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起;天下的大 事，必從細(xì)微處著手。

所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。輕易的許諾，必不大可信;看起來容易的，到頭來必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無難成之事。

【老子·第六十四章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十一

【翻譯】：

安然平穩(wěn)，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解;細(xì)微不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。

合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長起來的;九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來的;千里的行程，是一步又一步邁出來的。

人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗;不是自己努力去持守，就不喪失。

世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì) 有失敗的事了。

所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過犯中領(lǐng)回來。圣人這樣做，是順應(yīng)萬物的自在本相，而不是一己的作為 。

【老子·第六十五章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十二

【翻譯】：

世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因?yàn)樗螅挪痪唧w像什么。若具體像什么，他早就藐小了。

我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭強(qiáng)好勝，為人之先。

慈愛才能勇敢，儉樸才能擴(kuò)增，不與人爭強(qiáng)好勝，才能為人師長。

當(dāng)今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴(kuò)增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠(yuǎn)了!

慈愛，用它來征戰(zhàn)就勝利，用它來退守必堅(jiān)固。上天要拯救的，必以慈愛來護(hù)衛(wèi)保守。

【老子·第六十八章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十三

【翻譯】：

人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。

人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事，所以不好管。

人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份，以致不在乎死。

所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。

【老子·第七十六章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十四

【翻譯】：

上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎?高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松，不足時(shí)拉一拉。

上天的道，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。

誰能自己有余而用來奉獻(xiàn)給天下呢?唯獨(dú)有道的人。

所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。

【老子·第七十八章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十五

【翻譯】：

可信的不華美，華美的不可信。

良善的不巧辯，巧辯的不良善。

真懂的不廣博，廣博的不真懂。

圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了;既然一切都已給了 世人，自己就愈發(fā)豐富了。

上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭。

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十六

【注釋】：

[1]古時(shí)借債，刻在一塊板上，劈開，債主存左邊，債人存右邊;此為「司契」。「司徹」則是貴族按成征收稅租。

【翻譯】：

用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢?

所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討;無德 之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。

上天之道，公義無私，永遠(yuǎn)與良善的人同在。

【老子·第八十章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十七

【注釋】：

[1]國之污垢，即罪惡;擔(dān)其罪，即受辱。不祥，即兇殃;承其兇，即受難。

【翻譯】：

天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么能勝過水了。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能改變它。

這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實(shí)行的。

所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主;那為國受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。

【老子·第七十九章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十八

【翻譯】：

人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。

草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。

所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡;柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。

強(qiáng)大的處于下勢，柔弱的處于上勢。

【老子·第七十七章】