在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

張載的名言不接地氣篇一

2、圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。

3、古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

4、古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。

5、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

6、見聞之知，乃物交而知。

7、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

8、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。

9、以愛己之心愛人則盡仁。

10、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。

11、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。

12、禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？

13、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。

14、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。

15、天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。

16、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。

17、禮反其所自生，樂樂其所自成。

18、形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。

19、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。

20、清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。

21、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

22、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。

23、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！

24、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。

25、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

26、太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

27、論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

28、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。

29、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

30、使蒙者不失其正，教人者之功也。

31、心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。

32、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。

33、不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

34、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

35、人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。

36、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

37、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

38、今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。

39、學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

40、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

41、誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。

42、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？

43、于無疑處有疑，方是進矣。

44、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。

45、道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。

46、大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。

47、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。

48、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。

49、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。

50、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。

51、人謂已有知，由耳目受也。

52、知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。

53、圣人未嘗有知，由問乃有知。

54、人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足；有若無，實若虛，此顏于之所以進也。

55、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。

56、有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。

57、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！

58、蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

59、有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。

60、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

61、形而后而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。

62、蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

63、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

64、人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。

65、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

66、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

67、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。

68、學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。

69、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

70、德性所知，不萌于見聞。

71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。

72、古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。

73、如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。

74、以愛己之心愛人，則盡仁。

75、于不疑處有疑，方是進矣。

76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。

77、人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。

78、圣人必以天下分之于人，則事無不治者。

79、居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。

80、學貴心悟，守舊無功。

81、且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。

82、無不知則無知，有不知則有知。

83、天資美不足為功，惟矯惡為善。

84、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。

85、為學大益，在自能變化氣質。

86、為學大益在自能變化氣質。

87、道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。

88、人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。

89、為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

90、學者學所以為人。

91、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

92、禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。

93、民吾同胞，物吾與也。

94、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。

95、教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。

96、尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。

97、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。

98、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

99、居仁由義，自然心和而體正。

100、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。

張載的名言不接地氣篇二

1、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——張載《張子語錄·中》

2、“氣質”語出宋代張載《語錄鈔》“為學大益，在自求變化氣質”。現代西方心理學的'氣質是指人的心理素質、內在修養的外在行為的總和，一般是指人的個性特點、風格氣度。人的氣質是先天與后天的統一，內在與外在的統一，率真與理智的統一。——張載

3、讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——張載

4、為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學，開萬世之太平——張橫渠《張子「四言」》

5、有不知則有知，無不知則無知。——張載《正蒙》

6、上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己；治己則無尤。——張載《正蒙》

7、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？——張載

8、人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。——張載

9、仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。——張載《正蒙》

10、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。——張載

11、言出于思也，戲動作于謀也。（平日偶然戲謔的話本是出于心中的思想，平時偶然戲謔的舉動本是出于心中的謀慮。）——張載《正蒙·乾稱》

12、為學大益，在自能變化氣質。——張載

13、于無疑處有疑，方是進矣。——張載

14、以愛已之心愛人則盡仁——張載

15、能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無我，故和平天下，莫盛于感人心。——張載《正蒙》

16、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。——張載《正蒙》

17、學者學所以為人。——張載

18、造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。——張載《正蒙》

19、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。——張載

20、“天人合一”——張載《正蒙·乾稱》

21、以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不愿，亦勿施于人」者也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。——張載《正蒙》

22、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。——張載

23、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。——張載

24、大其心能體天下之物。——張載《正蒙大心篇》

25、一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行于一。——張載《正蒙》

26、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。——張載

27、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？——張載《正蒙》

28、義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。——張載《正蒙》

29、不尊德性，則學問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。——張載《正蒙》

30、義，仁之動也，流于義者于仁或傷；仁，體之常也，過于仁者于義或害。——張載《正蒙》

31、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。——張載

32、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！——張載

33、和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。——張載《正蒙》

34、極其大而后中可求，止其中而后大可有。——張載《正蒙》

35、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。——張載

36、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。——張載

37、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。——張載

38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。——張載《正蒙》

39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。——張載

40、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。——張載

41、誠于此，動于彼，神之道與!——張載《正蒙》

42、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。——張載

43、天大無外，故有外之心，不足以合天心。——張載《正蒙》

張載的名言不接地氣篇三

1、義，仁之動也，流于義者于仁或傷；仁，體之常也，過于仁者于義或害。——張載《正蒙》

2、一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行于一。——張載《正蒙》

3、大其心能體天下之物。——張載《正蒙大心篇》

4、氣質語出宋代張載《語錄鈔》為學大益，在自求變化氣質。現代西方心理學的氣質是指人的心理素質、內在修養的外在行為的總和，一般是指人的個性特點、風格氣度。人的氣質是先天與后天的統一，內在與外在的統一，率真與理智的統一。——張載

5、為學大益，在自能變化氣質。——張載

6、為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學，開萬世之太平——張橫渠《張子「四言」》

7、人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。——張載

8、誠于此，動于彼，神之道與!——張載《正蒙》

9、不尊德性，則學問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。——張載《正蒙》

10、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。——張載

11、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。——張載

12、讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——張載

13、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！——張載

14、有不知則有知，無不知則無知。——張載《正蒙》

15、以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不愿，亦勿施于人」者也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。——張載《正蒙》

16、上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己；治己則無尤。——張載《正蒙》

17、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？——張載《正蒙》

18、極其大而后中可求，止其中而后大可有。——張載《正蒙》

19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。——張載

20、天大無外，故有外之心，不足以合天心。——張載《正蒙》

21、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。——張載

22、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。——張載

23、言出于思也，戲動作于謀也。（平日偶然戲謔的話本是出于心中的思想，平時偶然戲謔的舉動本是出于心中的謀慮。）——張載《正蒙·乾稱》

24、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。——張載

25、義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。——張載《正蒙》

26、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。——張載

27、學者學所以為人。——張載

28、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。——張載

29、仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。——張載《正蒙》

30、天人合一——張載《正蒙·乾稱》

31、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。——張載

32、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。——張載

33、造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。——張載《正蒙》

34、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？——張載

35、和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。——張載《正蒙》

36、能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無我，故和平天下，莫盛于感人心。——張載《正蒙》

37、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。——張載《正蒙》

38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。——張載《正蒙》

39、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——張載《張子語錄·中》

40、以愛已之心愛人則盡仁——張載

41、于無疑處有疑，方是進矣。——張載

42、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。——張載

43、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。——張載