在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

師古人師造化誰說的篇一

二、培訓內容

依據勞動關系協調員（師）《國家職業標準》規定的六大職業功能模塊進行授課。主要包括以下六方面內容：

（一）勞動標準實施管理；

（二）勞動合同管理；

（三）集體協商與集體合同管理；

（四）勞動規章制度建設；

（五）勞資溝通與民主管理；

（六）員工申訴與勞動爭議處理。

三、培訓師資

由國家和省內在勞動關系領域具有豐富實踐和教學經驗的專家、學者授課輔導。

四、培訓對象

各單位分管人力資源工作的領導，人力資源部門的負責人或工作人員，工會負責人以及負責勞動關系協調工作的相關人員。

五、培訓時間及地點

擬于2013年9月初開始，準確時間及地點另行通知。

六、考試時間

2013年12月21日（全國統考）。

七、培訓費用

全國統一費用。培訓費、教材資料費、鑒定考核費等合計：勞動關系協調員2600元/人；勞動關系協調師3800元/人；高級勞動關系協調師（副高級職稱）6500元/人。

八、培訓證書

通過培訓并經職業資格鑒定考試合格者，由國家人社部核發全國統一的國家職業資格證書。

根據廣東省人力資源和社會保障廳、廣東省財政廳《關于2013調整企業退休人員基本養老金的通知》（粵人社發〔2013〕31號）文件規定，從2013年1月1日起，對具有高級職稱的企業退休人員提高專項津貼標準：正高級職稱提高為每月1000元，副高級職稱（包括高級技師）提高為每月800元。各地直接按照本通知規定的標準和要求執行。

九、報名辦法

請報考人員對照申報條件(附件1)，填報《廣東省職業技能鑒定個人申請表》(附件2), 并提交以下申報材料：

1、身份證復印件；

2、大一寸黑白光面照片或白底彩色照片2張；

3、學歷文憑復印件；

4、本專業證書復印件；

5、從事勞動關系協調工作（或相關職業）年限證明。

十、聯系人及電話: 文秀芬 81590109 *** 傳 真：（020）81593082

附件1

（一）勞動關系協調員（助師、國家職業資格三級），具備以下條件之一者：

1．具有高中學歷證書，連續從事本職業工作6年以上； 2．具有本專業或相關專業大學專科及以上學歷證書；

3．具有其他專業大學專科及以上學歷證書，經本職業三級正規培訓達到規定標準時數。

（二）勞動關系協調師（國家職業資格二級），具備以下條件之一者： 1．具有高中學歷證書，連續從事本職業工作13年以上；

2．取得本專業或相關專業大學本科學歷證書后，連續從事相關職業工作5年以上；

3．取得碩士研究生及以上學歷證書后，連續從事相關職業工作2年以上。

（三）高級勞動關系協調師（國家職業資格一級），具備以下條件之一者： 1．具有高中學歷證書，連續從事本職業工作19年以上;2．取得本職業二級職業資格證書后，連接從事職業工作3年以上，經本職業一級正規培訓達到規定標準時數；

3．取得大學本科學歷證書后，連續從事職業或相關職業工作13年以上;4．具有碩士、博士研究生學歷證書，連續從事職業或相關職業工作10年以上；

5．具有本專業或相關專業碩士研究生學歷證書，連續從事職業或相關職業工作7年以上；

6．具有本專業或相關專業博士研究生學歷證書，連續從事職業或相關職業工作5年以上。

勞動關系協調員（師）職業資格申報條件

師古人師造化誰說的篇二

師德與師愛的關系

我們教師都知道教師道德是一種職業道德。教師的職業道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。

我們所認為的教師的道德素質并不是指規范、準則本身，而是教師把這些規范、準則逐步內化，成為教師從事教育事業的準則。

師德的核心結構——愛崗敬業，教書育人，為人師表

愛崗敬業是對一切職業的共同要求，教師職業自不例外。所謂干一行，愛一行就是此意。沒有愛崗敬業的精神，一切都無從談起。因此，它是師德的基礎。

教書育人是對教師這一特殊職業的專業要求，它是教師工作的具體內容，師德所引發的效果如何，必須由此來體現，所以它是師德的載體。為人師表是社會對教師這一職業，所承擔的職責具有的特殊性而提出的比一般職業道德更高的要求，教師的人格、品行所具有的感召力，在此得到充分表現，故而它是師德的支柱。

這樣，愛崗敬業，教書育人，為人師表就形成了一個有機整體，三方面缺一不可。

何為師愛？首先要從大愛談起：偉大的教育家陶行知說：“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發出來的，才能打到心的深處。”它是具體的，表現為責任心、耐心與信心。是一種寬松、寬容的環境，是一種超越本愛和人愛的理性的愛，是一種高尚的情操。大愛意味著

寬容，也意味著責任和使命。大愛更是一種崇高的精神境界。大愛范疇中包括最重要的兩種愛，即：偉大的具有毫無猶豫獻身精神的母愛和神圣的非血緣關系的師愛。在剛剛逝去的5、12大地震特大災難中，災區的教師就是以這種圣潔而忘我的師愛精神，唱響了人民教師的師德贊歌。為活著的千千萬萬個人民教師樹立了新的師德里程碑。所以說，師愛是無私的愛，博大的愛、圣潔的愛。這種愛才是真正教育的依據。

教師是人類精神生命的重要創造者，是人類靈魂工程師，這是學校開展師德師風建設自身發展的要求。在學校，教師面對的是成長中充滿生命活力的青年大學生。他們在個性心理上，自我意識趨于成熟，并且具有極強的自尊心、獨立感。因此，在實際教學中，教師要建立民主平等、親密的師生關系，循循善誘，發揮學生的主體作用，要以人格培育人格，以靈魂塑造靈魂，只有具備師愛精神的教師，才能更加熱愛教育事業，同時也只有愛事業的教師才能愛學生。因此，師愛就是師魂。弘揚師愛精神是師德師風建設的要求，高校是人才、技術、信息、思想、文化等方面的交匯中心，是社會文明的源頭，是傳播科學思想，開創文明新風的地方。在高校，弘揚師愛精神，是學習實踐科學發展觀、以人為本的教育理念和新型的教學觀、師生觀的體現。

師愛是師德之魂，老師只有愛學生才能對學生高度負責。

師愛為魂。“師沒有愛就沒有教育，師愛比承傳知識更重要。我們知道，當今世界，道德改造已是改造世界的首要任務，而仁愛之心則是師德的靈魂，它具有改造世界的強大動力。教師只有具備了愛生

之心和寬容之心才算達到“仁”的基本要求。尊重學生是教師熱愛學生的具體表現，它包含了兩方面意思：第一，對學生人格的尊重，包括對學生的個性差異的尊重，師生之間應建立一種平等關系，絕不傷害學生的尊嚴；第二，對學生自尊心的保護。愛”是教師對學生無私的愛，它是師德的核心，即“師魂”。從愛學生的角度講，就是教師要做學生的良師益友。

愛是教育力量的源泉，是教育成功基礎。沒有愛的教育是蒼白的。但只要我們用心感受，愛就在我們身邊。作為一名教師，我們的愛則愛在平凡中，愛在點滴之處。

在今后的教育教學中，我將努力對學生更多地給予一份真情、一份關注、一點呵護、一些寬容，讓學生感受到來自老師濃濃的情意和關愛。把真心帶給學生讀，我相信作為教師的我們，從中也會獲取到無窮的動力與愛??

師古人師造化誰說的篇三

論文提要：

在學習繪畫的過程中，人們從哪里取得繪畫技法與技巧呢，除了畫家的主觀因素之外，基本上來自兩個方面：師古人與師造化。那么在進一步的學習過程中，人們又會遇到如何理解師古人與師造化的關系問題，怎樣才能解決好師古人與師造化的關系呢？就這一問題，我做出了如下的探討與研究。

一：對師古人概念和師古方法的再認識。

通過的師古本質與方法的再認識，人們才能理解“師古人”的真正含義。了解了師古的方法之后，才能知道如何去師古，怎樣師古人。

二：對師造化的認識與思考。

根據對師造化的認識與理解，來進行師造化，這樣我們才能在：“心師造化”中取得進步。

三：如何理解師古人與師造化的關系。

在對師古人與師造化進行理解之后，根據理解與認識進行“師古人”與“師造化”的研究，找出它們各自的優點與不足，以及它們的區別，以把握師古人與師造化的關系，取得更大的進步。

論師古人與師造化的關系

在繪畫或者學習繪畫的過程中，人們從哪里來獲得繪畫技巧呢？除了畫家的主觀因素之外，基本上來自兩個方面：師古人與師造化，一方面要向具有高度繪畫成就的畫家學習；另一方面還要從自然界，社會生活中汲取營養。而在我們進一步的研究過程中又會遇到師古人與師造化的關系問題，怎樣才能解決好師古人與師造化的關系呢？這個問題一直影響著許多學習繪畫的人，就此，對這一問題進行研究和探討是非常必要的。

探討之一：師古人的概念及其方法的再認識。

“師古人”在中國古典畫論中一般是泛指向具有高度藝術成就的畫家或者繪畫作品學習。“師古人”也就相當于西方古典畫論中的向大師學習。清代畫家王學浩在《山南畫論》中寫道：“〈雨窗漫筆〉云：‘學不師古，如夜行無火，遇古人真跡，以我之所得向上研究、、、、、、久之自與之吻合。”

那些優秀畫家的繪畫技巧對于初學者來說不僅是令人神往的，甚至是令人傾倒的，所以，“師古人”也是自古以來人們普遍采用的學習繪畫的主要方法之一。“師古人”也有助于學習者特別是初學繪畫者迅速掌握已有的描繪客觀物象的技法，技巧。

那么，為了學習一種繪畫方法，初學者必以臨摹為先。清代董棨云：“初學欲知筆墨，須臨摹古人，古人筆墨，規矩方圓之至也。”又云：“凡書只貴讀、讀多自然曉。書讀千遍，其義自見。”所以凡畫需要臨，臨多自然曉。臨畫不外一熟字，多臨則熟、熟則精、精則悟。熟則神明于規矩，由模擬而進入創造。

師古人的主要方法是觀摩，臨摹。

臨摹是中國書畫術語、學習中國畫的—種手段和過程。中國古代書畫家非常注重臨摹，古代的史論家對待臨摹有很多論述。南齊謝赫在《古畫品錄》一書“六法”章節里提出“傳移模寫”就是指

臨摹。

臨摹古畫，須先知古人未畫前如何構思畫此畫，表達何種用意。對所臨之畫與作者產生共鳴，即為當畫時如何馳騁筆墨，用力既久，無意之間，自與古人相合。

清代著名畫家沈宗騫在《芥舟學畫編,卷二,山水,摹古》中寫道：“學畫者必須臨摹舊跡、、、、、、。若初學時，則必須欲求其絕相似而幾幾可以亂真者為貴。蓋古人見法處，用意處，及極用意而若不經意處，都于臨摹時，可一一得之于腕下，至純熟后，自然顯出自家本質。

臨摹是畫家必修之課，是學者進門之徑，也是成長之乳汁。學古臨摹造就中國古今一批大家，清代四王之佼佼者王時敏就是學古集豆而成大器，其妙即在于取神去輔，師心略跡，與古俱化而能自立門戶也。

唐代張彥遠說：“古時好拓畫，十得七

八、不失神采筆蹤。”北宋黃伯思在《東觀余論》一書中認為臨與摹有嚴格區別：“兩者迥殊、不可亂也。”說明臨是對著他人之作觀其形勢而著色。故置畫一旁，仿其用筆用色，稱其為臨畫。摹是以薄紙，覆在他人作品之上，隨其細大而拓之，好似今天的描畫相同。后人對于臨摹用語，大都含這兩種意思，不強調臨與摹的區別，其意含有臨與摹的不同。

師一家與師眾家

摹古人的作品，有人主張先攻一家，然后攻眾家；有人主張先攻眾家，然后再攻一家，這兩種做法都有各自的道理。

先攻一二家，然后攻眾家，意為旁通曲引，先約后博。方薰在《山靜居畫論》中提出“始入手專宗一家，得之心而應之手。然后旁通曲引，以知其便；泛濫諸家，以資我用。實須心身相忘，不知是我，還是古人。

博摹眾家，然后專宗一二家。

清代秦祖永《桐陰畫訣》說：“作畫須要師古人，博覽諸家，然后專宗一二家。臨摹觀玩，熟習之久，自能另出手眼，不為前人蹊徑所拘。”就是博覽廣識，然后專宗一二家。多見多聞，以資畫趣。

所謂：“‘胸中畫學，浩如煙海’自足之余，溢為怪奇(《王時敏畫跋》)。”然不有一二家為其主，則茫茫而無所歸宿矣。

師跡與師心

臨摹古人作品，一般多注重技巧的臨摹。但對古人的作品里的意象和神韻不太注重，往往在臨摹的作品中看到雖有貌似，但失去神氣，這說明在臨摹作品時還沒有領會原作的精神與內涵。

善于臨摹的人，往往注重的是氣韻與神氣，而絕不斤斤計較于形似。唐志契在《繪事微言·仿舊》中提到：“臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師其跡，乃真臨摹也。如巨然學北苑，元章學北苑，大癡學北苑，倪迂學北苑；一北苑耳，各各學之、而各各不相似。那么為什么他的學出一家卻又各不相同呢，因為在他們的學習過程中注重的是神氣，氣韻的臨摹，而不是泥于形似。使俗人為之，定要筆筆與原本相同，若之何能名世也。

臨摹最忌臨其皮色，貌合神離。

清代石濤《大滌子題畫詩跋》題道：“古人未立法之先，不知古人法何法；古人既立法之后，便不容今人出古法。千百年來，遂使今人不能出頭也。師古人之跡、而不師古人之心，宜其不能出地也，冤哉!” 我們要把學習到的古法以及造化之法綜合起來創作出我們自己的法。石濤在《畫語錄》里也談了不少關于師法、立法、我法。中心意思就是要有自己的法，古既我，法既我。石濤最反感“泥古不化”而贊美“具古以化”。其意并不反對古人之法，乃以學了古法不知變者為非是。

清代唐岱在《繪事發微·臨舊》一文中提出臨舊畫：“須細閱古人名跡??臨舊之法，雖摹古人之丘壑梗概，亦必追求其神韻之精粹，不可只求形似。誠從古畫中多臨多記，飲食寢處與之為一，自然神韻渾化。??古人之畫皆成我之畫，有不恨我不見古人，恨古人不見我之嘆矣。故臨古總要體裁中度，用古人之規矩格法，不用古人之丘壑蹊徑。訣曰：‘落筆要舊、境界要新。’何患不脫古人窠臼也。”

方薰在《山靜居畫論》中也談到：“臨摹古畫，必須會得古人精

神命脈處，玩味思索，必有所得，落筆摹之，摹之再四，便有改觀之效。若待以仿佛為之，則掩卷輒忘，雖終日臨摹，與古人全無相涉。”

必要的觀摩，臨摹對于學習繪畫技巧是有益的，特別是對于初學者來說更是不可缺少的。當然了，“師古人”也應該掌握正確的態度和方法。對于繪畫修養水平不同的人應該提出適合于自身的師古方法和觀摩，臨摹要求。對于初學者應多臨摹，而更忠實于范本的面目，而對于已經具備相當繪畫技巧的人，應該適時適度地提出“師其意不師其跡”的要求，提出“古為我用”的要求，提出防止“泥古不化”的要求等。

探討之二：對“師造化”的認識與思考。

“師造化”與強調“師古人”觀點的思路不同，歷來有許多論者強調，“心師造化”既向大自然學習，向社會和生活學習，在學習繪畫技巧的過程中提高藝術境界。南朝陳繪畫理論家姚最在《續畫品》中對于梁繹的作品評論道：“學窮性表，心師造化，非復景行，所能希涉。”這段話也就是說：對于描繪對象的內在本性和外表形態都有進行全面，徹底的研究，潛心銳意地向大自然學習，這決不是單借鑒前人的優良繪畫技巧所能達到的藝術境界。

意大利文藝復興時期的偉大畫家達．芬奇在《畫家守則》中寫道：“畫家是自然和人間的中介者，是自然創造物的再現者，他的精神必須包羅萬象，只有向自然學習才能做到這一點。就他自身而言，他憑借敏銳的視覺，觀察自然和人生，田野里，廣場中，到處都是學習的場所，山川，草木，以及人的動態表情都是學習的材料，這些資料說明了“師造化”正是我們向大自然，向社會，生活學習的途徑，也就是說如果我們想畫好山川，景物，那么首先我們需要的便是對自然景觀進一步的了解，古語有云：“知己知彼，方能百戰百勝。”

而一般說來，我們在大自然中比在藝術珍品上所見到的更宏偉，莊嚴，也因此，這樣宏偉，莊嚴的自然景觀帶給我們表現自然與生

活的欲望，而這要比精巧的藝術所能給予的更崇高，更昂揚。我們在造化的過程中，可以從自然中來獲取材料，把自然中的景物，神韻都灌入到我們自己的頭腦中，來提高我們的素質與修養，以便在今后的創作中把自然中的景物，通過我們的畫筆和營造反映給觀者。

18世紀法國著名美學家鍬德羅寫道：“如果認真仔細地模仿自然，就根本不會有什么矯揉造作。他的這句話就深刻的說明了在我們繪畫或創作的過程中，是為自然而表現，因為自然才是最美的。法國偉大雕塑家羅丹在《遺囑》中寫道：“對于當得起藝術家這個稱號的人，自然中的一切都是美的——因為他的眼睛大膽接受一切外部的真實，而又毫不困難地，像打開的書一樣，懂得其中的內在真實。”

有句俗語說得好：“藝術來源于生活”，那么藝術究竟是怎樣來源于生活的呢?一方面就是說藝術的素材來源于生活，生活中的每一個細微的場景與片段，及生活給我們帶來的客觀感受與情感。而另一方面也就是說在藝術的創作過程中你必須先向生活學習，向自然學習，只有你了解到了生活中的真實的細節，你才能反映出每一個細微的生活場面或場景。讓觀者 感受到的是——這就是生活，是自然，而不是矯揉造作。

探討之三：師古人與師造化的關系。

很多學者在隨著學習，研究繪畫水平的提高，研究者會不同程度地遇到如何認識處理師古人與師造化的關系問題。而這個時候在你自身素質有了一定的提高之后，再想得到進步就很難，也就是這個時候你自己不知道如何把握師古人與師造化的關系。那么，究竟他們之間存在著怎樣的關系呢？

我們應從他們各自的本質出發來思考。師古人注重的是學習古人的方法與技巧，而師造化則側重于提高自身的藝術境界。在我們學習的過程中，最開始我們不懂得如何用筆著色，所以始入手時應多師古，先來學習古人的用筆用色以及神韻。待你的方法技巧有了一定的提高之后，這時你就應多師造化，來提高自身的藝術修養。

在學習繪畫的人當中，凡有作為的畫家大都經歷了先師古人，后師造化，讀萬卷書，行萬里路的成長過程，往往忽視了本與表的關系、法與化的關系。

一．先師古人而后師造化：

師古人是為了在我們還沒有掌握熟練的繪畫技巧之前，學習一些古人的繪畫技巧與方法，而有了這些方法、技巧之后，我們就可以用我們在師古中學來的方法與技巧來描繪自然景物。明代莫是龍在《畫說》中云：“畫家以古人為師，已是上乘，進此當以天地為師。”明代唐志契在《繪事微言·畫有自然》中說得更明確：“畫不但法古，當法自然。董棨《畫學鉤深》說：“前賢云：‘師古人而后師造化。’古人之法是用，而造化之象是體。古人之所畫皆造化，而造化之顯著，無非是畫。”

這個意思說明畫家取材于自然，自然是畫之粉本。自然之物，分天生的和人造的，天生之物如山川草木，人造之物如屋宇舟橋。畫幅所表現，非具體的自然物象，需要畫家根據自己的藝術修養對這些自然的山川草木進行取舍。是經畫家營造出的神韻與真實，即所謂理與氣。

二．師造化兼師古人：

這種觀點一面向自然索取，一面向傳統索取。持這種觀點多為側重于繪畫素材，主張畫家須先研究自然，然后用古法在自然中印證。例如戴熙說：“古人不自立法專意摹繪造化耳。會得此旨，我與古人，同為造化弟子。”清代金漢說：“畫家宜先知造化之精微、參合古人之粉本。”也就是說，我們把師古人與師造化行來的方法與神氣用于自己的畫之中，這樣才能創作出自己的作品。

三．師古人不如師造化：

當然，這種觀點并不等于說否認師古人，不師古人。它的前提是當你有了一定的繪畫技巧之后，那么，有了一定繪畫技巧的人，就不要在古人粉本里打轉轉。因為處于這一階段的你已經掌握了一定的方法，如果再師古人，也只能是學習前人的，而不是自己的，這時的你需要的是創作自己的法與氣。如果只是一味的師古，自然

之毫無創作可言。

此論為畫家極為推崇，唐志契在《繪事微言》中認為畫要看真山真水中，提出：“凡畫山水者，看真山真水，極長學問，便脫時人筆下套子，便無作家俗氣。??故畫山水而不親臨極高極深，徒模仿舊人棧道瀑布，是模糊邱壑，未可便得佳境。”明代沈顥在《畫麈》中寫道：“董源以江南真山水為稿本；黃公望隱虞山即寫虞山，皴色俱肖，且日囊筆硯，遇云姿樹態，臨勒不舍；郭河陽至取真云驚涌作山勢，尤稱巧絕。應知古人稿本在大塊內，吾心中，慧眼人自能覷著。”

凡此種種論述甚多，而一般地說，有的人有的場合側重于師古人，有的人有的場合側重于師造化。而對于這兩種觀點，做法，你要以根據個人的情況而定，可以從學習，研究者本人在特定的時期，特定的場合的實際需要的場合來分析；也可以從特定時期特定環境中的繪畫藝術發展自身需用的角度來分析；還可以從特定社會條件下人們繪畫審美意識發展狀態的角度來分析。由于畫家在長期實踐中不斷理解、不斷深化，悟出“造化在吾心”、“師人不若師物”、“師物不若師心”。畫家描繪自然，非實在自然。而為自然之真實，須經畫家重新取舍，天公創造一世界，畫家又創造一世界，這個世界只是加以藝術化罷了。

古今名家學古脫古都有很多建樹，學古目的是為充實自己的表現手法，為創自己的藝術天地。師跡有形、師心無形，而師心以出靈性、神明達到以心運法，這是學者必須學到的。

參考書目：

[1]《中西畫論選解》，黃復盛 著 遼寧美術出版社。[2]《中國畫論輯要》，周積寅 著 江蘇美術出版社，1985年。

師古人師造化誰說的篇四

論師愛

【摘要】天地君親師。教師是陽光下最光輝的職業。都說“師者，傳道、授業、解惑也。”不過，教師要想真正做好向學生傳道、向學生授業、為學生解惑，首先必須修煉好自身。正所謂“修身、治國、平天下”，教師也一樣，首先得修身，修出作為教師的責任感與使命感，再得修心，修出一顆愛生的心，最終淬煉成師愛。

【關鍵詞】師愛 修身 修心

一、引言

當學生遇到挫折的時候，幫助他們撐起前進的風帆。當學生遇到困惑與迷茫的時候，為他們指點迷津。當學生取得成績而驕傲的時候，及時點撥讓他們清醒。這就是教師，捧著一顆心來，不帶半根草去。

而捧著的那顆心，名叫師愛。她吞吐著遙遠的過去，呼吸著燦爛的未來；她在修身和愛生這神圣的洗禮中升騰呼嘯，發出萬丈光芒，照耀天下桃李與芬芳。

二、師愛的內涵

什么是師愛？

盧安克用他的實際行動告訴了我。聽著那不是很嫻熟卻帶著真誠與愛心的話語，看著他為那些大山里的孩子不辭辛苦的勞動，感受著他與孩子一起玩耍時臉上淡淡的微笑，我知道他是幸福的。我也明白了師愛到底是什么。

師愛，那是一種穿越國界的大愛，超越語言的博愛，完整的全愛，是撒播在每一個生命的真愛。

首先，她不是“私己的愛”。

師愛超越了私己的范疇，它是一種“大愛”。就像盧安克，穿越千山萬水，來到中國，用他的愛感染了村子里的每一個人，讓他們放心的覺得孩子交給他沒問題。他沒有留在德國，沒有在雙親身前侍奉，甚至他在中國一部分的吃穿用度都來自父母，他把親子之愛放在了第二位，把他的身心都放在那群可愛的學生身上。

可以說，師愛凌駕于一切之上，乃至于性命。所以，教師在地震時用身體保護了自己的學生。所以，師愛可以說是一種“神圣的愛”。

其次，她不是“偏袒的愛”。

“偏袒的愛”無需刻意努力，因為幾乎每個人都有其私己的愛，而大凡私己的愛都是偏袒的愛。譬如，你深愛你的父母，你就很難再去同等程度地愛別人的父母。

而師愛抵御著“偏袒”的侵蝕，它是一種“博愛”，即愛每一個學生。正如盧安克，他對每一個孩子都是愛心滿滿，他不會因為某個學生家里窮就不理她，相反，他時不時的到那個孩子家中幫助她，愛護她。

而我也從中懂得了所有學生都是民族的未來，都是家庭的希望，都是獨特的存在。教師沒有任何理由愛一部分學生，不愛另一部分學生。偏袒的愛很容易導致未能享受到師愛的學生產生自卑、對得到師愛的學生產生妒忌、對教師產生怨恨。愛本應有助于溫暖、有助于團結、有助于平和，但偏袒的愛卻成了產生冷酷、催生分裂、滋生怨恨的一種根源，并由于不平等而變得不道德。

于是，偏袒便成了師愛之大忌，平等便成為師愛之準則。于是，師愛也就與學生的性別、成績、個性、愛好、長相及家庭背景等等都毫無干系。

再次，她不是“失衡的愛”。

世間的一切都講究平衡，失了平衡就失了所有。譬如，陰陽要平衡，所以女媧造了男人和女人，所以世上有白天和晚上，有太陽的炙熱又有月亮的柔和，所以有毒藥必定就有解藥。

而師愛更是如此。失衡的愛，一種是因愛之心切而忽視嚴格要求，結果變成寵愛、溺愛；或者過于苛求，結果變成扭曲的愛、畸形的愛。另一種是愛的情感與行為只指向愛的對象的某一方面或某些方面，而不是其所有方面、整個人。譬如，家長只關心孩子的知識學習和技能掌握，或只在乎孩子的身體健康，或只重視孩子的心理發展。

師愛必須擺脫“失衡”的狀態，它是一種“全愛”，即全面、整體的愛。一方面，真正的師愛是對學生既有關心，也有要求；既有援助，也有督促；既有保護，也有鞭策。另一方面，師愛指向的是學生的全面成長與發展，包括學生的健康與強壯、活潑與開朗、勇敢與堅強、創新與想象、樸實與善良等，是由所有這一切構成的學生的整個人。

所以，教師應當做到慈母與嚴父的結合，應當全面關注學生，幫助學生整個人的成長與發展，正如盧安克用一個自己編寫的話劇讓學生在增長知識的同時活的了道德上的成長。

最后，她不是“有償的愛”。

師愛鄙夷“有償”的企圖，它是一種“真愛”。愛就愛了，不圖什么回報。它沒有算計的成分，沒有交換的色彩。如果說師愛也有某種目的性的話，這個目的也只是學生的健康成長與發展。而學生健康成長與發展了，受益的是學生與社會，因為學生的身心發生了積極變化，因為社會的未來有了希望。

所以，盧安克在村子里教學時，決不收取費用。他的生活費用來源于自己為別人翻譯得到的報酬及父母的資助。這與現在老師在課外開補習班賺外快大相徑庭。教書訣不是為了錢，而是為了祖國的希望與未來，是一種教書育人時的成就感與幸福感。

而這樣的師愛，既是教師的德性，也是學生的福音。

三、師愛的實現

正所謂“修身、治國、平天下”，教師也一樣，修煉出自身的師愛，然后才能更好的傳道、授業、解惑。

那么教師到底應該怎樣做呢？ 第一，教師應修身。

這里的修身不只是修好自己的身體，修好自身的知識文化基礎，更是修好一顆對教師這一職業的認知與熱愛。

作為一名有志于教育事業的教師，為了實現自己的職業理想，必須愛崗敬業，樹立教書育人的社會使命感責任感。要熱愛教師職業，把它看成是一種事業，并為教育事業不懈努力，在工作中時時感到苦中有樂，時時有一種幸福感。教師對教育工作的認識越深刻，把一切獻給學生的情感就越深厚，這是師愛的思想基礎。

第二，教師應修心。心，主宰人體生命活動，左右人的好壞。修出一顆好心，對教師至關重要。首先，關愛學生。

學生在一天天長大，理解能力、辨別能力逐步形成。成長有成長的煩惱，為學習，為生活，為朋友，為家庭，甚至為一件小物品、某人一句話等等，學生都會出現困惑，甚至困擾。教師年長于學生，有著比學生更多的生活經歷和經驗，有著更強的理解能力和辨析能力。因此，這就需要教師多留心，多觀察，多關心他們的學習、生活，幫助他們解決各種困惑、困擾，指導他們如何學會學習、學會休息、學會自強自立、學會處理人際關系，讓學生健康、快樂地成長。

其次，寬容學生。

學生接受教育的過程，是一種人格完善的過程。學生犯了錯，老師要懷有寬容的心。該批評時就善意批評，該規勸的好言相勸，該諒解的就誠心諒解。慈祥的面孔，溫柔的笑容，親切的言語、文雅的舉止、以及善解人意的目光，比聲色俱厲的嚴格，更能貼近學生的心理，更能取得教育的實效。因此，教師，應以寬容、博大的胸懷，誨人不倦的精神，用人格的力量，來影響學生的言行舉止，照亮學生的心靈。

當然，寬容不是一種無原則的縱容，不是漠視學生的缺點和過失，寬容是要求我們將心比心去包容、去化解、去引導他們，教育他們。

最后，尊重理解學生。

講臺不是上下尊卑的界線，學生有他們自己的人格。他們也渴望得到理解和尊重、肯定和贊許。當教師放下架子，走進他們的學習和生活，尊重他們的建議和意見，理解他們的思想，就能拉近師生之間的距離，使學生明白、理解和接受教師的教育思想。在尊重學生的言行舉止中，讓學生體會到教師對他們的關心和愛護。給學生留下自由的空間和時間，獲得發展的主動權，讓他們用自己的雙手來描繪他們的未來。

魏書生老師曾說過：世界也許很小很小，心的領域卻很大很大。教師應用心在廣闊的心靈世界中播種耕耘的事業把那片園地，管理得天清日朗、桃李芬芳。

四、小結

師愛，是一份沒有血緣的愛，唱響中華大地，是一份沒有修飾的愛，染綠大地群山。師愛之重，無以為比。高爾基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才能教育孩子。”只有讓學生沐浴著愛的雨露，得到健康成長，他才能稱得上是一位真正意義上的教師。最后愿天下的教師及作為準教師的我們，能夠修煉好自己的身和心，懷著師愛，手持一支粉筆，心藏萬千溝壑，無論四季晴雨，立于三尺講臺，詮釋出桃李滿天下。

【相關文獻】

1.《師德讀本》·傅維利·《高等教育出版社》·2003年9月·229-232頁 2.《沒有愛就沒有教育》·楊生勤·《寧夏教育》·2011，（2）3.《師愛的傳達》·周小蘭·《小學教學研究》·2007，（5）

4.《關于師愛的探討》·黃日強·《東華理工學院學報》·2005，24（2）