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道教養生之道篇一

第一章 功法十三步

第一步

收心求靜

法訣

初打坐，練靜動，全身內外要放松。

二目垂簾守祖竅，舌閉天池津自生。

深細長勻調呼吸，心定念止是正功。

身心兩忘萬籟寂，形神俱妙樂在中。

掐子午，除雜念，祖炁修足玄關現。

臉似蟻爬丹田曖，口滿津液要吞咽。

下座拂面舒筋氣，渾身上下搓一遍。

筑基煉己全賴此，靜極而動一陽現。

功法詳解

收心求靜，是道家的修身養性、打坐參禪，也是性命雙修基本功。入坐前，先將衣服上的鈕扣解開，寬衣解帶，全身內外放松，心里預先要有一種愉快感，用舒暢愉快、樂在其中的情緒來幫助入靜。

取坐勢，在床上、沙發上、椅凳上皆可。身上披的衣服應根據自己的身體以及氣候變化增減，慎勿著涼感冒。

打坐時的面向：面向正東或正南，夜間要面向窗戶亮光處，以免神昏易睡。

坐功要領：盤膝端坐，腳分陰陽，手掐子午，二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心。閉口藏舌，舌頂上腭，呼吸綿綿，微降丹田。心神意念守祖竅，三花聚頂秋月圓。下座拂面熨雙睛，渾身上下搓一遍。伸臂長腰舒筋氣，靜極而動一陽現。要領詳解如下：

盤膝端坐：盤膝有單盤、雙盤、五心朝天之分。初學者可采用自然單盤膝，不要勉強。所謂端坐，是上體自然正直，不前俯后仰，百會與會陰成垂直一線，但務必放松自然。須知松則氣順，經脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內外放松，才能給入靜創造條件。

腳分陰陽：盤膝時左腳屬陽在外，右腳屬陰在內，為陽抱陰，但不是絕對的，如感到不舒服可改換。對此不要太拘泥。

手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指進入左手內掐住左手無名指的根部子位，兩手相抱放在小腹部，這為陰抱陽。但必須說明：掐子午不等于掐訣念咒。因子午這兩道脈通寸、關、尺，而寸、關、尺之脈通心，心通腦，掐子午是為減輕動脈撞心的力量，使其少生雜念，有助于入靜。丹經云“手腳和合扣連環，四門緊閉守正中”是也。

二目垂簾：即是二目似閉非閉，微開一線同觀鼻尖，看似對眼。太閉則神氣昏暗，太光則神光外馳。故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返觀內視。含眼光，凝耳韻，調鼻息”，“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見于空；觀空不空，是乃真空；觀空乃空，是為頑空。”這是古人的所謂“長生久視之道”。

眼觀鼻，鼻觀心：二目垂簾，眼看鼻尖，神定則心定。兩眼同看鼻準，活動的思維，紛紜復雜的意念就能安定下來。眼觀鼻而心不在鼻，由觀而達到忘觀，外觀其形，形無其形。所謂鼻觀心，是為了下頜微收，使氣嗓管調直，呼吸自然流暢。

閉口藏舌，舌頂上腭：上腭是天池穴，在上牙內寸許凹陷處，口念“兒”字時，舌尖所觸部位。閉天池，一是方面是為了開玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往來暢通無阻；另一方面則是閉口免傷真炁。再則，舌根下有生津兩穴，左為金井，右為石泉，閉上天池易于生津。靜坐往往津液滿口，并有清而甜之感，此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上腭不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。

呼吸綿綿，微降丹田：調理呼吸，又謂調息，是初步入靜的重要環節。用功時既然是閉口，無疑要用鼻呼吸，要求深、細、長、勻。不論是順呼吸還是逆呼吸，都要求腹式呼吸，這樣才能深。所謂細，即連自己也聽不到呼吸聲。長，是將呼吸拉長，要息息歸根，下降丹田，不要憋氣，要放松自然。勻，即快慢均勻，務要心息相依，不即不離，達到息不調而自調。甚至，至虛極，守靜篤，會出現呼吸頓斷。初學者，要用自然呼吸。呼吸綿綿，深、細、長、勻，能擴大肺活量，促進和加強內臟各個部位的功能，尤其對消化系統功效更為顯著。

心神意守祖竅：祖竅，在二目中心，是過去經書不載、歷代祖師秘而不傳的一竅。余師千峰老人曰：“天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關之后谷神前，正中有個空不空”。此竅是玄關出人、明心見性的門戶，是鎖心猿拴意馬的樁柱，也是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光，兩眼觀此竅；凝耳韻，兩耳聽此竅。這即是古人所謂：“常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙”。守竅是為了忘竅，故有“知而不守是正功”之說?！耙杂行那髣t有相，以五心守則落空”。故云：無忘無助，似守非守。性要自悟，命要師傳。心靜念止是先天，意動神馳是后天。只有守定祖竅，才能使瞬息萬變的活動思想安靜下來。百尺竿頭再進一步，做到心靜念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意歸中，萬籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此時感到一股電流在身上奔騰咆哮，猶如觸電，全身酥麻，其舒服感妙不可言。這正是形神俱妙，了在其中。此景過后，但覺眼明心亮，神清氣爽，精神振奮。如能得到五分鐘的真靜，足能消除一天的疲勞。如能每日堅持坐功，即使得不到真靜，有時也會感到手腳出汗、丹田發曖、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象，都是坐功的收獲，日積月累，祖炁修足自然玄關出現。

三花聚頂秋月圓：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚頂秋月圓的現象。秋月即玄關。玄關與祖竅同樣都是過去道家三口不說、六耳不傳之秘。玄關與祖竅往往連在一起，實際玄關是玄關，祖竅是祖竅?？梢哉f：祖竅是玄關出人的門戶。玄關不在身上，祖竅不在身外。玄關者乃玄妙之機關也，不在身上，離身難尋?！豆澮吩疲骸耙桓[玄關要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞力，脾腎泥丸實可羞。神氣根基?；秀?，虛無窟穴細搜求。原來只是靈明處，養就還丹跨鶴游。”又道：玄關不在心腎，不在口鼻，不在肝肺，不在肚輪，不在尾閭，不在谷道，不在兩腎中間一穴，不在腰間臍后，不在明堂泥丸，不在關元氣海，不在臍下一寸三分。又道：“道發三千六百門，門門各執一苗根，惟有些子玄關竅，不在三千六百門”。又說，此玄關一竅乃人生死之穴，無極之根，太極之母，是父母未生前先天真一之炁。過去把玄關說得神乎其神，玄之又玄，好像誰能知道玄關所在之處，就能立地升仙似的。玄關到底是何物，又在何處呢？根據余祖師千峰老人及父親繼承道教龍門派傳統的說法，通過收心求靜，靜極而動，炁發則收炁，精動則下手煉精化炁，補腦養神，精炁神足，坐靜時，眼前出現一圓光，這即是玄關，又叫慧光、神光、靈光。歷代修持者都把玄關看成超凡入圣的階梯，故不輕易傳人。雖然從經書上偶有透露，也只是一些不易看懂的隱語，況且其說不同，使人無所適從。

下座拂面熨雙睛：每逢坐完功后，先將兩手搓熱，趁熱用手捂住兩眼，熱散后兩手猛然向兩側分開，兩眼同時隨之使勁一睜，如此三至五次，再左右轉睛。左轉9周，再向右轉九周。經常堅持，不但保持眼球靈活不得眼疾，還使通眼腦氣筋通暢，保持眼睛不花。拂面是用兩手搓拂兩頰，使臉色滋潤，推遲生長皺紋及老斑。

全身上下搓一遍：全身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身方法。緊接拂面熨眼轉雙睛之后，兩手從頭部開始搓起，繼而由前額、兩太陽穴、迎香、兩耳前后，大腦、小腦、風池、風府、兩臂內外至兩手背，再由胸前肺部、兩脅，兩手并行搓小腹兩側、肚臍、兩腰眼、兩腿外側內側、膝蓋、腳心。兩手搓時必搓熱，最后再揉睪丸。以上各點，搓時最好用數字來約束，以免點到從事。干沐浴倘能持之以恒，定有意想不到的功效。重點是鼻窩、脖頸、腰眼、睪丸、尾胝涌泉。搓完后舒筋氣。

伸臂長腰舒筋氣：干沐裕后，仍坐床上，上身坐正，兩腿伸直，舌頂上腭，然后上身后仰，兩臂隨之向上伸舒。同時鼻子吸氣，兩眼向上翻看，腳尖前繃，腳跟后收，身體整個仰臥床上。然后，上身由仰臥坐起前撲，以頭靠攏兩膝，兩手打兩腳涌泉穴，兩眼往下看，鼻子呼氣，兩腳尖向里勾，腳跟向前蹬。如此一仰一俯，反復七次為止。此法有舒筋活絡，長腰增力，抻筋活腰，強肺健胃，通帶踵、養大腦的作用。

收心求靜，也是為了求動。這種動是通過堅持不懈的用功，并能經常入靜，在坐靜中大腦得到充足的調養，日積月累，腦氣胞日漸充實，身體日漸強壯，面色日漸紅潤，精神面貌幾有煥發青春之感。當然由于年齡、的不同，體質強弱的各異，以及用功的勤怠，入靜的程度深淺，必然會在每個人的進度上出現千差萬別。盡管在進度上每人有快慢之分，但從靜中得來的心身日漸愉快和健壯必有同樣之感。

靜極而動，是在靜坐時，心里清清靜靜絲毫雜念沒有的前提下，外陽勃然而起，這即是活子時到。此時不等念起，急用轉**收炁降龍法，將這初步靜養來的養生至寶收歸我有。具體做法詳見第二步功法。

收心求靜即是筑基煉己的功夫。所謂煉己即是煉心、煉性。煉即是鍛煉的意思。心不煉不死，性不煉不活，神不煉不靈。只有煉得識死、性活，神自然會靈。呂祖云：“七返還丹，在人先須煉己待時?！绷A陽祖師曰：“若不煉己還虛，則臨時熟景難忘，神馳炁散，安能奪得造化之機?！睉撛鯓訜捘?？柳祖又云：“眼雖見色而內不受納者曰煉，耳雖聞聲而內不受音者曰煉，神雖感交而內不起思者曰煉，見物內醒而不迷者曰煉，日用平常如如，而先煉己純熟”。上面呂祖所謂煉己待時之時，與柳祖所說的臨時之時，同是指的陽舉炁發活子時之時，下手采藥煉精化炁之時。此時若煉己不純，意志不堅，很容易順熟路而去，前功盡棄。故古圣先賢（指善養生者）強調，修性養命，首先必須筑基煉己，打好基礎，否則雖有所得，也容易得而復失。只有煉得識死性活，對景無心，常寂常靜常覺照，性自圓明神自靈。在靜中求動，動中采補，循序漸進，待精盡化炁，虧損補滿，則筑基煉己才算告一段落。

初步收心求靜，與各家靜養功大致相同。所不同的是龍門派的靜養功是小還虛，是呂祖沁園春詞中的煉己待時。這個“時”正是靜極而動一陽炁發的活子時，時來炁發為之命動，命動炁發即收回才算性命雙修；不知炁動收炁、精動煉精，就不算性命雙修。

第二步

收炁降龍、安爐立鼎

法訣

一陽初動本無心，收炁必須先提根。

吸從督脈升泥丸，呼由任脈降會陰。

以神領炁行周天，后升前降轉**。

七口呼吸陽不縮，無孔笛吹要緊跟。

無孔笛，兩頭吹，一提一降自然回。

收炁古稱是降龍，龍歸大海不亂飛。

玄酒味淡休妄動，靜等二侯響春雷。

珍惜自身活子時，逢動必收炁不虧。

功法詳解

第二步功夫，按道家傳統說法，是安爐立鼎。鼎，又謂玉鼎，在大腦中心，內藏一胞為先天真性所居之處，即元神室也。其兩邊各有一管，聯于眼珠，下通于心，故曰：性者，心也，發于二目。實際鼎原無鼎，真炁發時與性合一而得名。爐謂金爐，又名真炁穴。前對肚輪后對腎，上有黃庭下關元，后有幽闕前命門，是存神養炁之所，又叫丹田。爐原無爐，氣發則有此名。玉鼎、金爐是道家煉內丹假設的無形器具。

一陽初動本無心，收心必須先提根。

在初步收心求靜的靜坐中，當坐到一念不起，身心兩忘，虛極靜篤之時，自己的外陽勃然興起，這是自身的活子時到來。因其無念，是先天性的產物，機不可失，不等念起，急用轉**收炁法即刻收回。

收炁法：原坐式不動，收氣必須先提根，即用力一提會陰，鼻根吸氣，眼往上翻看，以神領氣，心意隨之。再由子位生死竅即會陰穴向后走尾閭、夾脊、玉枕至午位百會一停。吸時：鼻吸、眼看、神領、意隨同時并舉，協調一致。一吸由督脈上來稍停，再一呼鼻根呼氣，眼往下看，以神領氣，心意隨之，由午位百會下來，走祖竅、絳官、炁穴（即丹田），直達會陰子位。后升前降正一圓周。簡單說，一吸一呼轉一遭為一次，如此三至五個呼吸，如用得準確，外陽即可縮回，這即是后升前降轉**收炁法。日積月累，身體越來越強壯，精力越來越充沛，活子時越來越勤，而外陽興起的力量也就越來越大。如果從一次呼吸至七次呼吸，外陽仍然不倒，應改用無孔笛顛倒兩頭吹降龍法來制之。

無孔笛顛倒兩頭吹的具體用法：當轉**七次降服不住外陽時，原坐不動，立即凝神生死竅，會陰一提，鼻根吸氣，意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴，再用絳宮之氣，下沉丹陽，鼻根呼氣，心神意隨之一沉，一提一降為一次，如此一至三次外陽立縮。

若用了七次仍不縮回，就應用第三步功法開通奇經八脈的。等二候到來，虎由水中生，似黃河決口，有一泄千里之勢，就用下手煉精化炁的伏虎手段，將欲破關而出的元精化成元炁，仍為我所用。

陽生炁發的根源。通過坐功入靜增長元炁，虧損的元炁得到補充。靜極而動，腦中的先天炁走大腦、小腦、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨節夾脊關；夾脊往內通心，心正中有一門，道家稱之為戊門，氣到門開，直達外陽。外陽得到真氣，立刻勃然興起。這時如果不管不問，也可自消自滅，但是，通過靜功得來的養生至寶，就會付之東流。這即是只知修性，不知修命。凡講性命雙修者，無不百倍地珍惜它。故呂洞賓祖師對此寫過這樣一首詩：“一陽炁發用功夫，日月精華照玉壺，到此關頭休妄動，恐防墮落洞庭湖。”性命雙修的修性，實際命在其中。當靜極而動一陽炁發即是命功。心動收心是修性，炁動收炁、精動收精是修命。

靜極而動，是陰極陽生，一陽初動，在人身為活子時，在二十四節氣為冬至。因一陽初動，是炁發而不是精動，只可用收炁降龍法收之，而不能用下手煉精化炁法來煉之。炁有足虧，藥分老嫩，這即是“火候”。丹經云：“古人傳藥不傳火，從來火候少人知?！睆埲S祖師云：“性要悟，命要傳，休將火候當等閑?！?/p>

大自然中的一切有形的東西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什么火候用什么措施，即不過也不及，要恰到好處。功夫到什么階段，用什么辦法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。

靜極而動，不同于自然而動。因為前者是在一念不起的基礎上靜養來的炁發，是純潔的，是先天的產物。后者是通過睡眠，大腦得到休息，當一覺醒來，一般說來外陽是要動的。靜極而動，更不同于色情動。因為前者是清，后者是濁；前者是先天性的，后者是后天性的。外陽動，不能認為都是色心動。善養生者不等雜念叢生，即可用后升前降轉**將炁收回。

練性命雙修功夫者，把靜極而動、一陽炁發視為至寶。每逢陽動炁發立即收歸我有，積炁養身，炁越足則體越壯。外陽動得越勤其力越大，只待二候到來，方可下手。

靜極而動，實際是情動，這情是道情不是人情，無念而來是道情。故龍牙禪師曰：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無道用，人情能得幾多時。”柳華陽祖師曰：“且此一情字自漢明帝到今注者紛紛，茍不得慧命之法，便謂之春情。識者見之無不笑也?！绷鎵浽疲骸坝星閬硐路N，無情果不生?！笨磥硗且粋€情字，就有兩種不同的用法。一種是順其自然用于人情。一種是逆著回來養生是用于道情。而六祖慧能、柳華陽、龍牙禪師，他們都是佛門弟子。他們當然是站在出家人的立場對待人情和道情，而且也是從養生道理上來加以說明。我們今天講養生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生兒育女，使我們民族永遠繁榮昌盛。用道情作為養生之道，使人人健康長壽。正因如此，當我們練功時，偏要將順去的東西，想辦法使它逆著回來。這是與一般人不同之處。只有這樣，才能向自然規律奪取壽命。古人云，炁歸元海壽無窮。這也是性命雙修的特異之處。

曹還陽祖師云：返觀凝神入炁穴，煉精百日黃芽生。

伍沖虛祖師云：烹煉鉛汞于鼎爐，煉精煉神根本地。

柳華陽祖師云：和合凝集轉**，吸呼薰煉性命存。

了空祖師云：督升任降成鼎爐，鍛煉五谷化精炁。

千峰老人曰：前對臍輪后對腎，中間有個真金爐，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。

先父牛金寶對安爐立鼎采小藥收炁降龍曾作歌一首：

陽生炁發及時收，續命全靠勤添油；

后升前降憑意領，吸上呼下賴圓周。

笛聲吹來龍服馴，劍指點去虎低頭；

龍虎劍笛皆比喻，鼎爐莫向身外求。

第三步 開通奇經八脈

法訣

開八脈，聚精神，以意領氣貫全身。

一吸督脈升泥丸，二呼任脈降會陰。

三吸帶脈至肩窩，四呼陽腧到手心。

五吸陰腧胸前定。六呼至帶歸一根。

七吸沖脈到降宮，八呼陽蹻涌泉停。

九吸陰蹻升炁穴，十呼還原入竅中。

吸呼深長憑意領，水到渠成賴氣行。

八脈開通身屬陽，陰蹻開時百脈通。

功法詳解

開通奇經八脈，又叫十口呼吸調八脈。初學者，因盤腿打坐，兩腿受壓不習慣，定有兩腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途，是用以開通奇經八脈，驅逐陰邪之氣，消陰長陽，進而達到全身屬陽，百病全無。

奇經八脈，道家用以行炁、通關以達到延年益壽。通人脈，又稱玉液煉形。

奇經八脈，即前任、后督、中沖、橫帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻，也是道家行氣八脈。開通八脈法，是用十口呼吸，以意領氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。平時必須經常練習，把心、神、意合而為一。八脈線路要記熟用靈，達到心想哪里，哪里就有所感觸。最好每日清晨練習兩遍，日久天長，就能隨心所欲。

一吸督脈升泥丸，是先把心神意下注于會陰，鼻根呼氣，心意隨之，由會陰往后提起來，經脊骨正中督脈，上升至頭頂泥丸即百會稍停；二呼由泥丸下來，走前邊任脈，又回到會陰穴；三吸由會陰穴提到臍下一寸三分處之炁穴，分開雙行走帶脈，從兩腰眼至兩肩窩一停；四呼由兩肩窩走兩臂外側陽腧脈，經中指到兩手心勞宮穴稍停；五吸由手心勞宮穴走兩臂內側陰腧脈，到胸前靠近兩乳處稍停；六呼從胸前雙下至帶脈炁穴歸并一處，直達會陰處稍停；七吸由會陰穴上來，走任督二脈中間的沖脈，直上到心下一寸二分絳宮穴停住，不要過絳宮；八呼由絳宮下來到會陰分開，走兩腋兩腿外側陽蹻脈，經兩腳中趾到兩腳心涌泉穴稍停；九吸從涌泉穴上升走兩腿內側陰蹻脈，到會陰歸一，再上升炁穴稍停；十呼由炁穴，直達會陰生死竅。十口吸呼調八脈，是由生死竅會陰穴為起點，最后終點仍落在生死竅會陰穴，故而道家稱它為八脈之總根。千峰老人稱此竅：“上通泥丸，下達涌泉，真炁聚散皆以此竅為轉移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽長陰消，水中火發，雪里花開，實乃生炁之根。百姓日用而不知者此也?！笔谖粽{八脈，一吸一呼，升、住、起、止都必須與一意領氣同時并舉，協調一致；方能奏效。對此慎無忽略。以上是行氣八脈。另有通精八脈（此是生精、化精、走精、煉精八脈），即前任，后督，中沖，橫帶，上通心、下通陽關，上前通臍，上后通腎，這里是以生死竅為軸心說的。道家的傳統說法，往往與醫家有所不同。

第四步

小周天、下手煉精化炁伏虎法

法訣

二候到，春雷動，猛虎怒吼要出洞。

順則出去可生人，逆而回來延壽命。

手點虎額虎伏地，劍插三峽水倒行。

收炁定要收元炁，煉精必須煉元精。

順減壽，逆添油，養生至寶莫外流。

下手點住生死竅，急用巽風六候收。

橐龠動時闔辟轉，升住起止四正求。

會得還精補腦法，功夫更上一層樓。

功法詳解

下手練精化炁是道家性命雙修功法中的絕秘，非其人不傳。即使傳人，也必然伴隨著一些清規戒律。余今具體詳說如下，不經口傳萬勿輕用。

下手煉精化炁法，是在以下情況下采用的：在初步靜坐的基礎上經過靜功的開源節流，增長元炁，日積月累，靜極而動、陽生炁發，不等念起，用二步轉**收炁法收之。當用完七口吸呼，后升前降轉夠七周，外陽不縮，繼用無孔笛降龍法，也轉夠了七個提降，而外陽依然不倒，此刻應用勒陽關，調外藥。調到藥產神知，外陽不但不倒，反而似鯉魚打挺一躍而起，元精突然欲破關而出，這即是二候。就在這千鈞一發之際，火候不老不嫩之時，如依熟路順去，則是生人之道；若逆而回來即是煉精化炁的養生之道。古人有云，順生人，逆生仙，只在中同顛倒顛，正此之謂也。也正是在這一發千鈞的關鍵時刻，不等思維活動，即不等念起，急速下手，劍插海底，向左側身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐勢，用小周天煉精化氣法訣，將這欲奪關而出的元精（因無思欲從靜而來）化成元炁。古人所謂“巽風運坤火，風吹火化”，即以鼻呼吸（巽風即鼻中呼吸之氣），頭轉眼隨，由自身會陰子位起，向自身左上方旋轉，用鼻連吸三吸，眼隨頭轉，走子卯午，眼看頭頂午位。從午位眼隨頭轉向自身右下方向，鼻子呼氣，連呼三呼，即午酉子。連吸三吸，是由子位向后，上走身后督脈三關，即尾閭、夾脊、玉枕，是為子進陽火。連呼三呼，是由午位向前，走前任脈三田，即祖竅、絳宮、炁穴，此為午退陰符。鼻子呼吸，眼隨頭轉，必須同時并舉，協調一致。下邊一度一度地精撞陽關，上邊則子卯午、午酉子地急收。來得急，收得快，來得緩，收得慢。如磁石吸鐵，不即不離。精來多少度，而收煉多少度。待精不動時，即精已化炁，藥已歸爐。此時仍不撤劍指，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固口訣，照前兩步轉**收氣法，連收三次，是為牢封固。然后撒手撤劍，下邊干干凈凈，一滴不漏，行將順出的有形之精，經風吹火化已成為養生保命的無形之炁、這就是小周天下手煉精化炁法，也是道家千古不傳之秘。

下手煉精化炁，必須建立在純靜的基礎上。從靜極一陽初動，到藥產神知的二候到來，其來源必須是不加雜絲毫雜念，純屬先天性的。也必須按照術數的要求，即“和于術數”。必須轉夠七圓圈。當轉夠七周外陽依然不縮，方可用無孔笛顛倒兩頭吹法訣。無孔笛也用夠七次，這即是火候。何謂二候呢？當靜極而動，陽生炁發，龍從火里出為一候。當勒陽關調外藥，調到藥產神知，陽挺精動，虎自水中生為之二候，故有二候采牟尼之稱。自古傳藥不傳火，從來火候少人知。從歷來丹經道書上看，確實找不到具體用法，更尋不著真正的口訣、火候。雖有的微露端倪，也只是藏頭露尾的只言片語，以及隱晦莫解之詞。

下手煉精化炁，又謂小周天。陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會元機藥不成?！彼^的大小周天，是道家借喻周天度數來闡述采藥煉丹的道理，以及如何運用周天火候作為養生之道。在下手煉精化炁的過程中，充分地體現了這一點。但并非必須記住周天路線。二候一到，下手點竅，任督接通，方可采藥，心靜神清，非常重要。吸升呼降，眼隨頭轉，前三后三，呼吸貫穿，火逼金行，左右盤旋，吸舐撮閉，坎離抽填，采藥歸爐，片刻之間，一字沒有，記啥周天，千古絕秘，全賴口傳。“吸舐撮閉”是下手采藥煉精化炁的四字訣：吸是鼻內吸氣，舐是用舌接督脈弦，撮是緊撮谷道，閉是閉任開督。

下手煉精化炁，在《黃帝內經》中有這樣一段記載：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時?！卑盐兆陨淼目搽x陰陽，而呼吸精氣，當然是自身的精炁了。肌肉若一還可以，而壽敝天地，無有終時，則太夸張。

如果真能在靜中產生的二候到來之時，按照煉精化炁之法，將有形之精化為無形之炁，并收歸我有，則這時人的精神面貌就會產生很大的變化，從大腦中樞神經系統，到五臟六腑，尤其是五官面貌，都能出現異乎尋常的特征。比如，從前眼花，可以恢復視力，變成不花。智力、記憶力必有明顯的恢復。精力充沛，面色紅潤，雖不能返老還童，也必有自覺年輕了十年之感。當然要達到這一步，絕非一朝一夕之功。不過只要堅持不懈，運用得法，必然會功到自然成。其進度快慢，要根據個人體質的強弱，和用功的勤怠來決定的。功夫不負有心人，只要有恒心，必定成功，那時推遲衰老，延長壽命，是不難做到的。

釋家所說的斷三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不動則身心安靜，淫根一動則牽連身心。斷淫必須先斷淫根，而下手煉精化炁，正是斬斷淫根的利劍。道家把離中炁發稱為火龍，把坎中精動稱為水虎。故呂祖詩曰：“降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會得，管教立地作神仙?！庇衷娫唬骸按蟮佬C顛倒顛，掀翻地府要尋天。龜蛇共穴孰能見，龍虎同宮誰敢言。九夏高山生白雪，三冬備火種金蓮。叮嚀學道諸君子，好把無毛猛虎牽。”李虛庵祖師云：“識得乾坤顛倒顛，金丹一粒是天仙。要尋不必深山里，所得無非在眼前。忙里偷閑調外藥，無中生有采先天，信來認得生身處，下手功夫在口傳?！币陨纤f都是指下手煉精化炁的功夫。

修性必須先煉心，心定則神安，心死則神活，修命必須先煉精，精是養性命之根源，故《金仙證論》云：精為萬物之美，人身內有精則生，無精則死。精足而不知持滿，即不能煉而化之，定有滿而自溢丟失之患。精是命寶，極難生產而最易消耗。故煉性必先練心，七情不動，五賊不亂，六根大定，精難動搖，方有助于煉功。所謂七情即喜怒哀樂愛惡欲，五賊即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又為六欲。是以眼見色則愛起而賊精，耳聽聲則欲起而搖精，鼻聞香則貪起而耗精，口嘗味則嗜起而走精，身意遇觸則癡起而損精。人身之精能有幾何，一旦精竭氣枯，則命盡身亡。我們今天要講的性命雙修，既不主張斷絕七情六欲，更不贊成夫婦隔離，不過善養生者應知精是保命至寶，萬不可毫無節制地拋棄罷了。

下手煉精化炁，正是《黃帝內經》上所說的“把握陰陽，呼吸精氣”，也是還精補腦，壯骨實髓，說來復雜，行之簡便的延壽法。煉精化炁，在我要介紹的十三步功夫中，是非常重要、非常關鍵的一步。對于推遲衰老，延長壽命，能起決定性的作用。但欲想做到藥產神知（這里所說的藥產是指自家身內之元精欲突關而出，神知是指自己的元神立知），二候一到，便能下手點竅即下手采藥，就必須行有為之法，存無為之心，運用自如，毫無勉強，奪天地之造化于片刻之間。要做到準確無誤，應在用功之余，加以練習，方不致臨時無所措手足。所謂練習是指意領神會，頭手動作比劃而已。切不可熱火煮空鐺，空轉**，更不可以手淫作練習，應戒之，慎之。另有一種說法：以后升前降空轉**為小周天，從百會到涌泉轉一圈為大周天。完全以意領空轉，在初練階段作為止念法還可以，如果認為這即是性命雙修的大小周天實大錯而特錯。這樣空想空轉無異于鍋里無水，釜底加火。只有鍋里有水，經火化才能成氣，也只有坎中的精動（元精），才能用收精法煉而化之。正如丹經所說的“起巽風，運坤火”，風吹火化將元精化為元炁，進一步將元炁再化為元神。若有人問，精收回去能否成病呢？我的回答是不會成病，因為下手煉精化炁，風吹火化而成炁，是道家秘而不傳的法子。只要照口傳心授的法訣去做是萬無一失的。不過只從書本里、文字上實難尋到妙處。據我幾十年的親身經驗，不論是靜中得來還是睡夢中得來，都可用下手法收回，也都是有益無損的。不過若不是由純靜與火候足得來的，只能養身而不能結丹。

千峰老人曰：“此訣是各丹經道書所謂的下手法。精順出者是元精能生人，逆回者是元炁能生丹，正在中間顛倒顛，可不是采空氣，煉的是真陽之精，將身補足可延年益壽?！逼渌缎悦ㄔE明指》有云：“身、心、意謂之三家，精、氣、神謂之三寶，又謂之三元。以身心意為主，以精氣神為用。三元合一而丹成。攝三歸一在于虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為炁者，由身之不動也。炁化為神者，由心之不動也。神化為虛者，由意之不動也。這即道家所謂的三花聚頂，三華即精花、炁花、神花。所謂的五氣朝元，即身不動則精固而腎水氣朝元，心不動則氣固而心火氣朝元，真性寂則魂藏而肝木氣朝元，妄情忘則魄伏而肺金氣朝元，四大安和則意定而脾土氣朝元，這即是三花五氣皆聚于頂成為這個元極，道家謂之煉已。以上是小周天下手煉精化炁法。欲窮千里目，更上一層樓，循序漸進，柳暗花明又一村。再接再厲將下手煉精化來之炁，再煉炁合神，使神炁合一，功夫更上一層樓（煉炁合神為采內藥卯酉周天）”

下手煉精化炁是道家的絕秘，歷來不著于文字，惟獨千峰老人所著的《性命法決明指》與本書將此法合盤托出，但不經師傳恐難使用。

（一）煉精化炁小周天，從古到今少人傳。

比龍喻虎談陰陽，指天劃地論坤乾。

明明都是簡易法，偏偏故意弄虛玄。

現將此法公于世，愿與同道共鉆研。

（二）養生功法數千年，黃帝內經露真詮。

提挈天地斡坤乾，把握陰陽顛倒顛。

呼吸精氣壯骨髓，獨立守神自湛然。

比喻隱晦難猜測，說破消息在眼前。

（三）抽得坎陽離中填，二炁合一結金丹。

待到精盡化炁時，我命由我不由天。

下手煉精炁，必須口傳，不經口傳，萬勿亂用以防出偏。因為此法從來不著于文字，用文也實難表達清楚。雖說簡便，但差之毫厘，謬之千里，極易出偏。故再三強調，必經口傳，甚至有的功法必須三番五次方能領悟。望后來之者慎之慎之。第五步

外文武火金木合并法

法訣

兩手捧香肩臂松，眼觀香頭二自睜。

聚精會神屏呼吸，涕淚交流即收兵。

閉目養神應求靜，心存已炁門自生。

渣滓提凈藥方純，淚管輸通眼更明。

文火七，武三成，藥采之后好用功。

日月同宮金木合，心火下降腎水升。

眼球常轉眼不花，耳鼓常敲耳更靈。

常用此法除百病，能化五谷飲食精。

功法詳解

外文武火，是用后天之火引出先天之火。二火合一，既能提出在煉精化氣中的渣滓，澄潔藥物，又能化五谷飲食之精，提出五臟之病，使人益壽延年。了空祖師曰：“外武火者是移火也；外文火者是以火也?！边@是專為提出五臟內之渣滓化淚流出之法，又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光返照、日月合并之功。其用法如下：

在初步靜坐的基礎上，收心入靜十分鐘后，夜間須燃香一炷（白天可用紅頭筷子一根），雙手捧香或筷子，放在目前三寸許，高低與二目齊平，二目睜開同視香頭。約兩、三分鐘后，兩眼似辣椒水洗一樣難受，此時必須堅持強睜二目，待眼淚鼻涕一同流出來為止，然后將香火捏滅，眼淚擦凈，閉目養靜，是為文火。坐到無人無我、身心兩忘是為正功。久之心火下降，腎水上升，口中津液清而且甜，吞下入十二氣嗓管，再降到炁穴化為陰精，由春弦入睪丸化為陽精。陽精出輸精管，上至膀胱頂分兩邊，至尿道口入內腎，即藏精之所。善養生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也證實腎水常足，腎水足而兩眼炯炯有神，皂白分明，這樣人身就健康無病。所以說：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五臟之病，治五臟之病于未發之前，除病根于未萌芽之時。

外文武火是專煉二目，生理學有云“父母初結胎時，細胞內先生二目，至十二日后用顯微鏡看內有黑睛?！惫沤浺嘣?；“人初結胎時，天一生水生黑睛而有瞳仁通腎，地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五臟之精華皆聚于二目，而人之靈神在腦，亦發之于目?！比说膬裳塾种^心靈的窗戶。道家認為，人之一身皆屬陰，誰獨兩眼屬陽（指男子），仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝。修士必須由此入手修煉，利用這點真陽來戰勝群陰，而進一步達到純陽之體。

外文武火，有文七武三之別。比如從兩眼同視香頭到涕流用了三分鐘，閉目靜養時要用七分鐘，當然靜養時間越長越好。越是心靜念止，越感覺神清氣爽。炁從已門生，身如在云端，萬籟俱寂，神形俱妙，事后眼睛特別清亮。

千峰老人曰：“外武火者，是將神火注于爐中，為火中火引也。古名移火。移者移動身內病管開張，即是移動內里真火，二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓出凈，病從何來?！蓖馕幕鹫?，是溫養恢復還原之法。因在用武火時，五行攢簇，內管張開，渣滓提出后，必須用文火使其恢復原狀。文火又謂以火，以者以溫養之法，閉目塞兌，意守正中，氣降真炁穴，身空意空方為正功。

外文武火，是非常有效的煉眼法。但也要伴之以熨眼、轉睛、眼呼吸等法。所謂熨眼法在初步養靜中已談到，不再重述。

轉睛：每天晨起，坐立皆可，二目睜開，頭頸不動，獨轉眼球。眼看極下方，由極下方向左上方轉到極上方，由極上方向右下方轉到極下方為一周。如此轉九周一停，再繼續轉四個九周，共三十六周。再由右上左下轉四個六周，共二十四周。如此使兩眼的腦炁筋、輸淚管活躍有力，暢通無阻，使兩眼靈活而有神。

眼呼吸：用此法應在空氣清潔之處，最好在樹林內或河邊。早晨面向東方，兩腳并立，兩臂下垂，渾身放松，二目平視前方。兩眼與鼻根部同時吸氣，徐徐將氣吸足，然后兩眼與鼻根同時呼氣，連做九次吸呼。這樣吸進氧氣，呼出二氧化碳，吐故納新，既鍛煉眼睛，又增強五臟新陳代謝的功能。眼呼吸與轉眼球，都是為了促使兩眼通腦的腦炁筋靈敏活躍，暢通無阻，保持二目常明。久而煉之，還可用以上同樣方法看早晨、中午、日落時之太陽。這必須有明師指導，自己不要無師自通。如照此法煉之，日久可目視中午的太陽如看月亮一般。少者可目視太陽一兩分鐘，久煉可目視半小時，斯時兩目寒光四射，無人敢于對視。

外文武火圖解

（—）燃炷真香棒目前，兩眼看香目睜圓。

待到涕淚交流時，閉目養我炁浩然。

（二）文武二火莫看輕，專化五谷飲食精。

常用此法眼不花，二目炯炯亮晶晶。

（三）采藥之后煉此功，去其渣滓要留精。

精華煉成舍利子，沖開三關上離宮。

（四）離宮即是泥丸頂，舍利原本神炁凝。

龍虎鉛汞皆比喻，身上去找無此名。

第六步

卯酉周天進陽火退陰符

法訣

進陽火，退陰符，卯酉周天炁合神。

閉目四九子進陽，開關四六午退陰。

左旋上升照乾頂，右轉下行照臍輪。

爐中有火金可化，釜內無水莫增薪。

鉛投汞，炁合神，采內藥，保命根。

周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。

采藥煉丹皆比喻，離開神炁別無真。

此是自身陰陽配，休向身外錯問津。

功法詳解

在下手煉精化炁采藥歸爐后，緊跟著用進陽火，退陰符，卯酉周天，煉炁合神，又謂采內藥。千峰老人曰：“此法是采內藥，左旋右轉，一起一伏用目下照。從左上照乾頂，從右下照坤臍至中心為一度。如此三十六轉是為進陽火。開關從午卯子酉轉一回，如此二十四轉為退陰符。”十六步功夫，一三五七九是單練，二四六八十是緊密相連用的。經四步下手煉精化炁采藥歸爐后，緊接著用六步卯酉周天采內藥煉氣合神的功夫。其用法：坐如初，收神內斂，閉目養神片刻，二目外閉而內睜，凝神下照坤臍，閉目轉睛由下向左上右下轉，睛轉頭隨，轉一周為一次，每轉九次稍停，閉目看光。如此轉四個九次為進陽火三十六，然后開關，即睜開眼從上往左下右上轉晴，轉四個六圓周，每轉六次稍停，閉目看光。如此轉四個六次為退陰符二十四。在外兩個眼球左旋右轉，在內則金本交并，陰陽和合，神炁合一。千峰老人曰：“外藥（即煉精化炁）保身無病，內藥保命；命者元炁也。卯酉周天之火，煉內藥之法，亦為內交媾。系汝已系充足之外藥，彼時因風火相激，真炁上升于腦，眼睛左旋右轉一起一伏，腦炁筋與神經系和合，斯時腦髓充滿發漲，頓覺榮光發現，有形無相采內藥，俗名煉丹是也?！鼻宜帤w爐后，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精炁化為榮光，成為內丹之苗。在人身上：子是生死竅，午是泥丸宮，卯是夾脊關，酉是絳宮，卯酋通心，故稍停為沐浴。曹還陽祖師云：“子卯午酉定真機，顛倒陰陽三百息?！?/p>

子卯午酉為四正，是五行生死之位。且有系管以通五臟六腑，必停其息以意薰蒸之，臟腑方得滋潤。故丹經以沐浴為火候之秘機，為煉精煉炁之要訣。金木水火土為五行，在世道中寓生死之理。

子卯午酉為四正、四生、四死之位，在性命雙修養生功法全過程中起著非常重要的作用。故古人將看四正，或四正理擺在非常重要的位置。尤其在下手煉精化炁，轉手煉炁化神的功法上，更視為火候秘機。千峰老人歌曰：“進陽火，退陰符，閉目四九轉神輪，開關四六度數真，此是卯酉周天火，差之毫厘炁不生?！?/p>

功到此步，每到坐靜時，眼前就會出現圓陀陀、光灼灼的一個圓光。這即是玄關，又叫慧眼開。這時人就會變得更聰明，精力更充沛，四肢百骸，身體發膚更加春氣融融。

進行卯酉周天采內藥，進陽火，退陰符，是在下手煉精化炁之后，萬不可在采外藥之前用此功夫。應知爐內有火金可化，釜中無水莫增薪。且忌烈火煮空鐺。功夫到此，每當坐靜時，眼前出現圓光，此光即是丹苗，又叫玄關，心定則神光凝，心動則神光散，心馳則神光飛。當神光欲飛時，應用第七步收光法收之。

四正即子、卯、午、酉，在整個內丹功中占主要地位，不明四正之理，是無法采藥煉丹的。圖像動作不太明顯，僅做參考。

第七步

龍虎二炁翕聚收光法

法訣

龍虎精，烏兔髓，凝結翕聚煉光輝。

坎離交媾天地泰，戊己合時成刀圭。

三花聚頂三心天，四相和合萬象飛。

皓月當空心宜靜，慧光遠去意莫隨。

玄關走，眼莫追，休教前功一風吹。

凝神聚光急收劍，子卯午酉子收回。

津液為主氣當伴，眼鼻同吸意同歸。

送歸土釜牢封固，日月合并照紫微。

功法詳解

此七步功夫是日月合并，守中抱一，翕聚祖炁，聚光、煉光、收光之法，道家也謂之煉丹法。

千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚會性命同，坎戊離已日月合，龍虎二體光中升?！庇衷啤笆刂斜б唬赵潞喜⒅σ?。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盤旋于祖竅之前為混元真一之精，此即是精炁神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣曰太極，曰金丹，曰元覺，先天乾坤，后天坎離，實為四個陰?！睆某醪绞招那箪o到四步為下手法。從五步到九步為煉丹法。此七步功夫是在前六步的基礎上通過小周天轉**采藥收炁降龍、開八脈、下手煉精化炁、文武火、卯酉周天進陽火退陰符等非只一次的自身采補。此時身上百病皆無，神清目明，精炁神足，三花聚于目前，如皓月當空，這即是玄關。玄關者，乃玄妙之機關也。丘祖云：“但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而外向尋求，因其機發始成竅，機息復渺茫?！薄缎悦缰肌吩疲骸翱斩礋o涯是玄竅，知而不守是工夫。”千峰老人曰：“靜極玄關出現，若有一念使落后天，倏然不見一無所有。如再求之，了不可得，因著色相之故。”此時必須存無守有。所謂存無是存無為，無人無我，忘心忘形，萬籟俱寂。所謂守有，即守中抱一，在虛極靜篤之時，一輪明月出現目前即玄關。

當坐靜時眼前出現一圓光，此時務要心定念止。二目合并似含光凝神，此為回光返照，照見真炁之光，盤旋于祖竅之前，自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圓。當翕聚此光圓陀陀、光灼灼時，即是戊已二土、龍虎二炁合并而刀圭成。千峰老人曰：“坎離交而天地奉，龍虎交而戊己合，戊己合為一體，則四象會合中宮大藥生矣?！边@里所謂的大藥即是玄關。

當玄關性光盤旋于祖竅之前漸漸遠去時，仍須以靜待之，二目既不要隨之而去，也不要立即收回。當玄光恍惚欲飛去時，火候已到，急用二目鼻根同時吸氣，眼吸意隨著四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬頭開關吸收，用子卯午酉子，將炁光收回。此時金液滿口，引吞下入十二重樓，送歸土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰：“先天真一之炁自虛無中來，但見玄關忽動離遠，而后方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴，真氣往來跳動，口中清香無比為證。”藥有老嫩，光有圓缺即足與不足之分。經不斷采補，日積月累，真炁內足發于外為光。當此炁光恍恍惚惚不定，或由小變大復歸于無，這都屬于嫩而不足。還要繼續用功，必須煉至眼前出現圓陀陀、光灼灼，方是正玄關。紅色者為血玄關，白色者才是正玄關。這即是修真養性的真性，性命合一的真性。精炁神足就出現眼前。呂純陽云：“目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。”釋曰：“終朝常對面，不識是何人?！睂嶋H都是指的出現在目前的先天真一之炁——玄關。

第八步

蟄藏炁穴

法訣

朝北斗，對明星，吸呼綿綿意守中。

回光返照炁自動，一點一點意引行。

下降不可過丹田，上升只能到絳宮。

久動而靜炁入竅，大定得之蟄藏功。

心腎交，神炁凝，氣歸元海壽無窮。

乾坤日月要和合，戊己坎離交姤升。

小定七日不食睡，大定七七呼吸停。

識死性活根蒂固，形神俱妙四大空。

功法詳解

蟄藏功法，是道家養生功法中的高級功法。所謂蟄藏，正像蟄蟲冬藏于地下，不食不動，似死非死。小定數日，大定能達數十日。這種功夫只能適用于過去入廟出家之人。而對我們當代人來說，是不適宜的。今公諸于世，是讓人們知道我們的祖先也有這步蟄藏功法，尤其給研究道家養生功法者，提供點參考罷了。

千峰老人曰：“此蟄藏之法，是將祖竅前翕聚那一點陽神炁收歸于炁穴之內，名為凝神入炁穴。此炁穴有內外兩竅；外竅為陰陽之宅，胎息之根，呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，入大定之室。內呼吸上不過心，下不過腎。久而久之，真氣入竅，忽然大定得矣?！?/p>

用法：基于七步翕聚收光法，將遠去欲飛之炁光，用子卯午酉子收回，送歸土釜牢牢封固。此時如初坐，用回光返照朝北斗對明星，下視丹田。出息微微，入息綿綿。久視靜極，但覺丹田有一股熱流，蠕蠕融融動蕩其中。此時心不外馳，以意引導，將此熱流向上運于心下絳宮，再由絳宮運于腎位丹田炁穴。即上不過心，下至腎。久動而靜，忽然入了竅中竅，真炁穴。此刻呼吸頓斷，重入胎胞，再造乾坤。實乃心腎相交，神炁合一之功。尤如蟄蟲之蟄藏，道家謂之入定，釋家謂之禪定。小定數日，大定數十日，而自己的識神則茫然無知矣。古人所謂炁歸元海壽無窮即指此步功夫。

對于丹田、炁穴的位置究竟在哪里，其說法不一，用我們的傳統說法：是在臍下一寸三分處，上有黃庭下關元，前有幽闕后命門，前七后三中懸一穴即丹田。了空祖師說：“炁穴在動靜二脈之中心，分出二脈合成一管，下通小腸之中心，有四層網脂油皆連絡小腸，首層名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名曰炁穴，四層名曰關元是也?！?/p>

另外佛教瑜珈功，有的功深者，埋在地里數十日，仍可復活。我國道家的蟄藏功，也能口鼻無呼吸，六脈皆停，大定七七四十九日。這與釋家三禪脈住，同一道理。這說明道家也有這步功法，不過不易達到罷了。

蟄蟲冬眠待春生，人能入定享高齡。

小定七日呼吸斷，大定七七六脈停。

年老無事尚可用，在職工作行不通。

介紹此法無他意，說明道家有斯功。

第九步

大周天蒂踵呼吸法

法訣

大周天，神宜凝，呼吸往來在蒂踵。

消息引動相兼連，**自轉是正功。

真氣上升后天降，真氣下降后天升。

四個呼吸不用鼻，功到氣足自然靈。

細引氣，慢扇風，息往息來神入中。

且忌烈火煮空鐺，江里有水船可撐。

真人蒂踵呼吸法，道家稱為煉丹程。

功夫到此防夜漏，閉關上鎖再加封。

功法詳解

蒂踵呼吸法，是道家內丹術的煉丹法，丹即是神炁的和合凝集。道家把下手煉精化炁謂采藥，把煉炁合神謂之丹，是取其藥能治病，丹能延命之意。實則也是強名而已。

蒂踵呼吸是在八步蟄藏功后，方可進行，否則就如烈火煮空鐺，旱河撐船勞而無功。

其用法：坐如初，二目合并合光凝神，由祖竅吸氣，心意由祖竅往里至玉枕。接著由玉枕再往祖竅呼氣。吸呼往來于祖竅與玉枕之間。從祖竅到玉枕一吸為之消，從玉枕到祖竅一呼為之息，用這一吸一呼的消息來引動真人呼吸處。千峰老人說：“祖竅內一吸氣，心意由祖竅至延髓梗（即玉枕）為消，后天真氣由踵管上升到尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此為根生于踵。又呼于蒂，是由延髓至祖竅，下通任脈管根即生死竅。延髓至祖竅一呼氣，心意由延髓至祖竅為息，后天真氣由蒂管至祖竅過十二重樓、絳宮、炁穴至生死竅，此為發于蒂。此是后天兩個吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息久練，自然先天真炁被后天氣引動，先天真炁升，后天真氣降，先天真炁降，后天真氣升，此是四個呼吸不用口鼻之氣，為大周天，無時無候無間斷也。”此又謂**自轉。

在用蒂踵消息吸呼時，吸呼越長越細越好。無論是吸還是呼都要發出壺水在火上似開未開的聲音。這種從延髓到祖竅，由祖竅到延髓的一呼一吸是引子，如做飯拉風箱一樣，待引得先天炁與后天氣彼此升降時，**自轉，引子也就失去作用。

了空祖師曰：“四個吸呼分先后，若用口鼻道不真，吸踵呼蒂連真炁，這個消息引轉輪?！庇衷唬骸昂筇煳粼谏礁?，先天真炁丹田升，二炁一合連上下，差之毫厘不轉輪?！?/p>

千峰老人曰：“這踵之頭在后腦海即延髓，下通腳后根，一吸踵處至山根即是蒂處，其后天氣由腳后根上升至尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此是后天一吸踵之處。這蒂之頭在山根即祖竅內，下通生死竅，一呼蒂處至后腦海，其后天氣由泥丸宮下降，通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓，過絳宮，下降真炁穴至生死竅，此為后天一呼蒂之處。此是后天兩個吸呼。用蒂踵消息引動先天真炁由炁穴內生出，下通尾閭一度一度上升至乾頂，后天氣一點一點下降至生死竅。先天炁由乾頂一度一度下降坤處，后天氣由生死竅進尾閭關，一點一點上升至乾頂，此為先后天吸呼四個往來不用口鼻?！?/p>

八步蟄藏入定，九步踵蒂吸呼都是煉養舍利的功法。也是屬于小周天即將完成，大周天即將開始，因為大小周天是一個整體，絕不能截然分開。當小周天煉精化炁而成舍利，大周天就是煉炁化神而結胎，所謂胎即神炁的結晶，即比舍利更高一級的精、炁、神三者的產物。

第十步

固精關門法

法訣

真炁動，響警鐘，謹防夜漏失元精。

勤修苦煉來不易，休讓命寶一旦傾。

睡用五龍盤體法，醒有降龍伏虎功。

龍虎穴，在掌中，兩手中指點勞宮。

提根吸氣轉四九，舌接督脈鼓巽風。

頭轉眼隨循子午，后升前降氣歸中。

功畢兩手搓腰眼，關門上鎖再加封。

會得固精關門法，益壽延年信非空。

功法詳解

固精關門法，是道家養生功法中最重要的一步，是用來預防夜間睡熟后丟失元陽的方法，也是醫治夢遺滑精非常有效的方法，萬勿等閑視之。

當通過九步功法的勤修苦煉，筑基將成未成之時，須謹防夜間喪失元陽。原因是由于堅持不懈地練功，日積月累，精炁越來越足，身體越來越健康，百病全無，此時正是俗語所說的井滿自流之時。但每逢夜間丟丹，白天必有真炁跳動之景，即淫根會陰穴處跳動。這即是夜漏的警鐘，已預報夜失元陽的信息。白天得信息，晚上不要忽略。入睡前要用固精關門法將精門關閉，方能高枕無憂。最好是多用功少睡眠。

固精關門法：坐如初步，平心靜氣，將左手中指曲回，所點之處即龍穴，再用右手中指去點住左手中指所點之處，左手中指自然伸開去點右手勞宮處之虎穴。此時左手掌心向上手背向下，右手在上掌心向下，兩手掌心合在一起，除兩手中指相互點穴外，其余各指自然伸開，兩手合掌橫放在臍下。舌接上齒外唇內人中處之督脈弦。同二步轉輪法收炁一樣，提肛吸氣，眼隨頭轉，由會陰子位向左上泥丸午位，隨之鼻子一呼氣，從午位由上向右下復到子位為一圓周，如此轉一吸一呼一圓周，轉九圓周一停。每轉九周一停，共轉四個九周。大致用三四分鐘左右。但務必上下相隨，完整一氣。轉完四九三十六周，再靜坐十至二十分鐘，然后用兩手掌心搓腰眼，發熱為止，這即是關門上鎖再加封。這樣入睡就比較安全了。正是：關門再睡倒，免得喪真寶，久練能固精，自然身體好。

兩手心的龍虎二穴之脈，通寸關尺之脈，寸關尺之脈內通心腎，即左手龍穴通心，右手虎穴通腎，將龍虎二穴點住，能閉心腎之炁不動，再用神氣將精炁管封住，其精就不能自然而出。

五龍盤體法，是臥功，又謂臥禪。睡眠時側身而臥，一手曲肱、一手摸臍，一腿卷曲、一腿伸開，舌頂上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，致虛極，守靜篤，達到身心兩忘，形神俱妙而至入定。

睡眠姿勢：側身臥，一腿伸開，一腿卷曲，一手捂睪丸，一手曲于面部，或雙手捂睪丸。這樣有兩個好處，一是使睪丸發暖，二是睡熟后如精撞陽關一撞即醒，便于手點生死竅（用四步煉精化炁法煉而化之），而不致精撞陽關醒來手足無措。

宴息法，也是道家臥功的睡禪功。在入睡前用打咯法，將濁氣略出，易于入睡。在睡前和坐前都應用打飽咯似的宴息法，七日后再入坐或入睡，對于入靜入睡都有幫助。

關門固精是為了養精蓄銳，精足而煉精化炁，炁充而煉炁化神，神滿而煉神還虛，故有精滿不思淫，炁滿不思食，神滿不思睡之說。固精不是固守死精，必須使之運轉不息，應知流水不腐，戶樞不蠹，生命在于運動，這與煉精化炁同一道理。

固精關門法，正如古人所說：“運罷河車君再睡，來朝依舊接天根?！?/p>

精為炁之母，神為炁之子，有神無炁不能生，有炁無神不能死

第十一步 虛室生白蟾光現

法訣

蟾光現，心莫驚，須知爐內丹炁充。

虛室生白非是幻，三花聚頂暗室明。

欲知舍利足不足，一盞明燈九轉功。

轉罷一九閉目看，丹足圓月亮晶瑩。

有暗光，丹未成，繼續溫養再加烹。

寂靜猶似龍養珠，謹慎處女懷孕同。

且戒十損勿傷炁，不思食睡神自靈。

神炁合一舍利就，六景現時丹已成。

功法詳解

虛室生白，蟾光出現，是通過前面十步功夫即下手煉精化炁、轉手煉炁化神以及文烹武煉神炁合一養成舍利，這時三家相見精炁神三寶養足，混融一團，道家謂之結丹。充于內必形于外，固能出現虛室生白的征兆。由于蟾是三足，故道家將精炁神三足發于外的光稱為蟾光。

當夜間坐在暗無光亮的屋子里，忽然眼前白光一片，室內所有的東西清晰可見，但一閃即逝。如果經常出現這種景象，心里不必驚慌，這就是虛室生白，蟾光出現，是神炁合一丹已成的征兆。此時宜以至靜為主，似龍養珠，如處女初孕，意思是要小心謹慎而已（龍養珠是道家一種術語）。

自己身內的舍利即內丹怎樣才知足不足呢？檢驗的方法是：古時用棉油燈一盞，現在可改用一號手電筒將蒙子去掉，立起來，燈頭朝上放在面前。二目高低與燈泡平，距離一尺三寸左右。心定念止，二目睜開注視燈光，頭頸盤旋，二目仍視燈光，頭轉眼不轉。頭轉時依然走子卯午酉四正路線，即由下子位向左上午位，由午位不停緊接著向右下子位這為一轉。如此一氣轉九轉，轉時不一定配合呼吸。九轉功完后閉目看光，若眼前是圓光，圓滿晶瑩亮如秋月，這即是內丹已足。如果眼前之光不圓或內有暗光，這是內丹不足之征兆，應繼續用功，過一段時間再檢驗一次，只待此光圓陀陀、光灼灼，晶瑩皎潔亮如秋月，方知自己內丹已足。但此功不宜太勤，練得太勤會感到頭暈。

這步功夫道家謂之取火提火。取火者是取外界之燈火，提火者是提身內的真火，即神火。此是檢驗自身內丹足與否的辦法。功夫至此應靜坐滋養舍利為主。每日參禪打坐，兩眼合并，下照坤腹，煉得臉上蟲食作癢，又如珠網罩面，螞蟻爬行，左耳龍吟，右耳虎嘯，通身酥麻，其身如在云端，形神俱妙，樂不可言。練功堅持不懈，自然會神滿不思睡，炁滿不思食，精滿不思淫，外陽縮如懷抱幼兒。此時謹防走失元炁，故有謹戒十損勿傷炁之說。

所謂十損，是久行損筋、久立損骨、久坐損血、久睡損脈、久聽損精、久視損神、久言損氣、久思損脾、久淫損命、食飽損心。以上所說都是指過勞而言，而對于行功、立功、坐功、臥功那是另外一回事。另外在坐功時還有六不可，即一不可起念，念起則火炎；二不可意散，意散則火冷；三不可外視，外視則神馳而傷魂；四不可外聽，外聽則精散而傷魄；五吸呼不可驟，驟則散漫無歸；六吸呼不可停，停則繼續無力。忽斷忽續，或躁或寒，皆有害于舍利成就。必須安神于炁穴之內，勿忘勿助，似守非守，綿綿不絕，念茲在茲，先存后忘，入于混沌之中，這是滋養舍利惟一妙訣。

虛室生白現蟾光，絕非幻覺，而是精炁神三寶養足自然凝結成舍利。精足眼前出現的為慧光。舍利足出現的光為蟾光。慧光蟾光本屬一體，蟾光是由慧光發展而來的?；酃馊缭鹿猓腹馑平鸸狻ｓ腹馐蔷械恼骊帪?，二目合并發出的光是真陽炁，陰陽二炁和合所發出的寶光謂之金光。

第十二步 舍利養足現六景

法訣

舍利足，六景來，無根樹上花正開。

金光一現擇靜地，早結道侶備法財。

二現止火不用風，四項不全花莫摘。

五炁朝元歸祖竅，三花聚頂見如來。

龍又吟，虎又歡，仙樂齊鳴在耳邊。

身涌鼻搐遍體酥，丹田火熾兩腎煎。

馬陰藏相老返童，金光三現過大關。

筑基煉己功成就，性命合一結金丹。

功法詳解

這步功夫說的是景象以及為過大關而做的準備工作。

一切物體的本身，無不充實于內而表現于外。當一個人身內無病，精力充沛，其外貌必然是精神煥發，紅光滿面。相反，若身內有病，則必然面黃肌瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。即連草木花卉、瓜果桃李，當其成熟時，其表面都會出現異樣光彩。道家的養生功法亦然。

當精炁神三寶煉足，三花聚于頂，心肝脾肺腎五臟之炁朝元，舍利養足必然會出現六景。何謂六景？一眼前有金光，二腦后有鷲鳴即仙樂鳴，三左耳龍吟，右耳虎嘯，四丹田火熾，五身涌鼻搐，六馬陰藏相。此六景是舍利養足的征兆，也是道家歷代養生功法實踐經驗的總結?，F將六景詳解如下：

眼前金光的出現：煉功至此當以靜養為主。因為此時已達到精滿不思淫，炁滿不思食，神滿不思睡，舍利子已足，淫根自縮，只有用虛靜來溫養舍利使之足之又足。在未現金光之前，有時眼前常發現刷的一道電光，道家術語謂金機飛電。這是金光出現之前的征兆。出現此征兆仍須靜定，應終日二目下視丹田，當眼前出現皎潔如電的性光時仍須靜定。在久久靜定中忽然在眼前皎潔的性光中又出現金光，此即是金光一現，是真正的精炁神足，三花聚頂，五臟之炁聚，五炁朝元，舍利已足。此時須準備法、財、侶、地，做服食過大關的準備工作。

法：包括過大關的法訣，防危慮險的法器。

財：即錢財，是供道侶生活用的費用。

侶：即道侶二至三人，其中必須有精通過大關口訣的。

地：選擇離城鎮不遠的偏僻處，當然廟宇山洞不受干擾之處，更為合宜。

龍吟：似隱隱氣笛之聲；虎嘯：似呼呼的風聲；鷲鳴腦后：似音樂之聲。這是精炁神是之真火發出的音響，不同邪火上升的耳鳴。

丹田火熾：兩腎湯煎，即身內三昧真火充于內而形于外。三昧真火即君火、相火、民火。精為民火，炁為相火，神為君火。

身涌鼻搐：是身在動，鼻在抽搐。

馬陰：是外陽縮回如在胎胞；藏相：是脖下相骨縮回。相骨即氣嗓管突出的疙瘩。

另外還有珠網罩面，渾身奇癢等等征兆。

金光二現當止火，止火是采藥不用吸呼氣之巽風。當止火而不止火，勢必導致爐崩丹飛前功盡棄之患。比如水已燒沸、飯已做熟，還繼續加火，豈不將飯燒焦鍋燒化嗎？爆羊肉、涮羊肉要掌握火候，不老不嫩，煉內丹是同一道理。

如果法財侶地四項沒備好，當金光二現再采藥時只能用意領，而不能用吸呼巽風，火逼金行的功法。只好用意領，繼續補養舍利，并百倍注意夜間丟丹。正如正陽祖師所云：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹?！庇脗鹘y的說法：此時應戒七情、九氣、十損。十損在十一步已有。九氣：怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，思則氣結，勞則氣耗，寒則氣

道教養生之道篇二

第六章

道教養生

兩千五百年前，老子留下了五千言《道德經》，開創了道家練養的先河。道家養生文化博大精深，通過“道法自然”、“重人貴生”、“少私寡欲”、煉丹術等一系列養生方法。去追求現世的和超越的人生價值，把延年益壽、長生不死作為探求的終極目標，表現了道家先哲渴望掌握生命規律、延長壽命的人生價值取向，第一節：道教養生

一、什么是道教養生

道教養生是指通過修煉道教中一些養生術，來達到促進健康，延長壽命的一種養生方法。常見的道教養生方法包括：眾術和修，性命雙修，運動養生，清凈養生。

二、道教養生的主要內容

道教養生的內容，修煉方法包括養生術、房中術、健身術、內丹術、服餌、導引、行氣、存思、坐忘、守一等。

1、導引：導引是一種動力健身方法。它主張通過運動四肢，實現形神統一，以達到延年益壽的功效。

2、內丹術：通過某些特定的煉養方法，將人體內的精、氣、神合煉成“內丹”。不僅使煉養者健康長壽，甚至達到不可思議的境界。

3、守一：“一”指的是道，“虛無”或者“萬物之元”的元氣。是維持精神穩定，維持陰陽協調，達到精神活動集中。

4、坐忘：坐忘是煉神的根本大法，是道教養生的一種靜功。忘卻自己，不受塵世干擾，進入虛空忘我的境界。

5、服餌：服餌，顧名思義，指的是服用一些特殊的食物和藥物，從而過到延年益壽、治療疾病的功效。

6、房中術：通過房事養生的方法。房事是一種自然規律，注意有所節制，只有適度，才能達到健康、長壽的目的。

三、道教養生的指導思想

道教養生無論對于疾病治療還是延長壽命都發揮著非常重要的作用。道教養生以惜精、愛氣、養神為主要原則，具體指導思想以下幾個方面。

1、“重人貴生”以生為本。道教養生認為，生命是長壽的資本，只有生命存在，才有資格講養生，“留得青山在，不怕沒柴燒?！薄独献印贩Q： “道大、天大、地大、人亦大”，將人與道、天、地同等。道家主張“重人貴生”，認為人應該重視軀體和熱愛生命，因此煉養身軀以求健康，就成了道家養生和宗教行為的目標。

2、“我命在我不在天”。是道教養生的精神支柱和核心信仰。認為生命是掌握在自己手里，通過自己努力，走出一條長生不老之路。

3、生命本源論。道教養生認為，元氣是一種生命本源，元氣是天地萬物之本。“元氣減耗，命將竭也”，一旦缺乏元氣，后果不堪設想。

道教養生就是通過種種養生方法，煉養后天之氣，補充元氣，避免元氣缺乏對人體造成損害。如果人體內元氣旺盛，即可保證人體健康，達到延年益壽的功效。

4、整體觀。人體的形神是相隨的，神的存在離不開形的存在，形又以神作為存在的生命標志。因此，道教養生注意養生練氣方法。正如《太平經》所講：“形者乃主生，精神者乃主死。??念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也?！?第二節：道家養生文化的理論

道家，一般指先秦時期以老莊為代表的哲學流派，其思想被后來的道教所繼承，道家養生指先秦的道家和以后的道教。為了修煉成神仙般的樂壽，道家極力尋求增強人的抵抗力、避免病疫侵害和長生不死的途徑，進而形成了獨特的養生保健理論和方法，多對人體康健有積極作用的寶貴經驗與珍貴資料，是我國傳統養生文化中的一朵奇葩。1． “道法自然”“天人合一”

老子認為，“道”及由它而派生的天地萬物按其本性來說都是自然而然的，并非人為如此的。人與自然應當保持和諧，力求達到“天人合一”的境界。只有如此，才能保證人的身體健康。如果人與自然失去平衡，就可能發生疾病，導致衰老。所以，老子在養生上極力主張“人法地，地法天，天發道，道法自然?！?2． “少私寡欲”、“恬淡自樂”

道家養生思想對人們在生活上的首要要求就是：少私寡欲、恬淡自樂。道家認為，唯其如此，方能保持身心健康。老子認為，五音、五色、五味等物質享受是有害無益的：“五色令人色盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁政獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨”。過分追求色彩的享受，視覺器官長期受到絢麗色彩的刺激，必致視力減退；整日追求美味佳肴必定導致食欲減退；縱情于騎馬打獵，當然將心神不寧；刻意追求稀世珍寶，難免使得行為敗傷。后世也有“欲不正，以治身則身亡”。驕奢淫逸放縱肉欲，將嚴重地損害健康，出入以車輦，將導致血脈不周流，骨干不堅利，故為“招服之機”； “肥肉厚酒”是“爛腸之物”等等，這都是由富貴奢侈所引起的三大禍患。所以，恬淡自樂才是健康長壽之本。

3． “修身養性”

道家認為人的生命是魂(精神)與魄(形體)的統一。如果能使精神與形體合一，則形神相依，可以長壽。所以，道家在養生觀上既主張養形，更主張養神。使精神處于安靜、樂觀、沒有過分欲求的狀態，叫作保養精神，亦稱養性。

道家要求人們在精神情緒方面，做到心胸開闊、性格爽朗、不圖名利、排除私心，從而達到長壽之目的。通過調控意識活動而達到對人體生命過程的調節與鍛煉，有“守、“存思”、“守神”等法?！笆匾弧敝感逕挄r將意念集中于對“一”(道)的信仰，使身心處于安靜狀態，從而達到調節生命活動。

“存思”或“守神”指鍛煉時通過“坐忘”、“內視”，把意念存放在體內或體外的某處，使人體處于高度入靜狀態，即排除各種雜念對生命過程的干擾。強調的是心神的修持修煉。這是一個完整系統的生命工程，是以健康生命為基本，進一步高尚人格，圓滿操行，升華個體的物質生命和精神生命的功夫，從而使生命達到“形神合同”的最高境界。4．煉丹術

煉丹術是通過食物和藥物，以滋補元氣、調養精血，以達保健的目的。“外丹”指用爐鼎燒煉鉛、汞，制成藥物，以求長生，這一方法已經被后人廢除。

內煉之道，以降心火于丹田為目標，首先可以抑制相火妄動以及實火與虛火的上揚，久而久之，便可以起到延緩新陳代謝進程過速的作用，使人體恒溫有所下降，身心健康得到改善，壽命得以延長，從而使人的生存質量得到全面提高。5．元氣論

在老子看來，人如同宇宙萬物一樣，都是由道生元氣，元氣分為陰陽二氣，再由陰陽二氣構成人和萬物。因此，老子主張不但要善于養形、養神，還要善于養氣，才能使人延年益壽。正是由元氣論而導引出了氣功。氣功中打通經脈就是為了行氣，而行氣則是為了修煉精氣神。古代人視精氣神為人身三大寶。精，指人身之精、血與津液；氣，指宗氣、榮氣與衛氣；神，指人的思維功能與意志活動力。精氣神三者之精為有形之體，氣無形而為精之御，神無質而為精與氣之用。煉氣化神，就是通過內氣的上下氰氯浮動，做到精不下泄而神不外馳，使形神相抱，精氣神三者合一，即可達于容顏浸潤，肉滑如怡，骨節堅強，卻老還童之狀。

第三節：煉神是養生根本

一、煉神是養生的根本，包括：守神、守

一、坐忘等

守神：是排除外界干擾，即：“常以虛為身，無心之心，可謂守神。”“心既自靜，神即無憂” 守一：“一”指的是道，“虛無”或者“萬物之元”的“元氣”。是維持精神穩定，陰陽協調，精神活動集中。

坐忘：打坐，坐而忘之。達到“彼我兩忘，了無所照?！碧摽?，“物我兩忘”的精神狀態。道教心理養生的特點

道教認為，修習道教，需要遵守社會的道德規范，不可違背社會規范和社會公德，大惡、自私、嫉妒、狡猾之人都不具備健康的心理狀態，都應接受道教心理養生術的練習。

1、以少、靜、養為主要原則。

少、靜是道教心理養生的主要原則，認為人們需要少樂、少喜、少悲、少憂、少怒、少思，不要過分夸大自己的情緒；盡量克制自己的情緒；道教主張戒驕戒躁，保持安靜的心理狀態，外界環境即使是波濤洶涌，而自己則一片悠然，“勝假閑庭散步”，正如道教所講，“老君曰：眾人大言，而我小語；眾人多煩，而我少記；眾人悸暴，而我不怒，不以人事累意。”除了少、靜之外，道教心理養生更注意養生，通過內丹術、氣功等方法，調節自己的心理狀態。

2、突出清靜無為的思想

道教心理養生追求一種“無為而治”的精神境界。例如著名的道教煉養大師王重陽說：“凡人行道，總須依此十二個字：斷酒色財氣??”。道家學說創始人——老了說：無為而無不為！當靜下心來不再胡思亂想時，則心緒平靜；此時再思考問題或做某事，反而容易成功。

清靜無為的思想對道教心理養生有著積極的意義，它可以使養生者保持平和心態、穩定的情緒，對身心健康無疑會起到保健作用。

二、內丹術是道教養生的最高境界

“性命雙修”是道教養生的最主要特點，也是道教練養所應遵循的路徑，而內丹術則是道教練養的最高水平。

性命雙修是道教養生的術語，“性”指的是以“煉神”為主的功法。“性命雙修”指的是性命同時修煉。內丹術是主要修煉手段。道教煉養的頂峰—— 內丹術

內丹術是道教養生中最完善、成就最高的養生方法。通過修習內丹術，為人體補充元氣。而內丹術中的“丹”指的是精、氣、神的一種凝結狀態，而非實實在在我們能夠看得見 的物質。

內丹術的修習方法

道教煉養把內丹術的修習分為五個步驟：

1、筑基煉己。這是內丹術的基礎。

就是從身體調理、心理調適、道德修養這三個方面進行。

2、煉精化氣。意沉丹田，丹田溫熱下行，提肛，溫熱之氣上行。通過元氣溫洵元精，使得精氣充盈，元氣恢復。

3、煉氣化神。利用意念引導，通過精氣的作用打通沖脈、陰蹺脈、陽維脈、帶脈等體主脈。神氣相隨，氣化為神。

4、煉神化虛。拋棄一切雜念，化神為虛，進入虛空的境界。

5、煉虛合道。是內丹術的最高境界，其境界多不可思議。

煉養者完成前四個階段時，就能夠達到補充元氣、祛除疾病、延年益壽的功效。

三、道教飲食養生的特點

元氣是人體健康、長壽的根本。人體內需要充足的元氣，腎中精氣除了稟賦來自父母的先天之精外，還依賴于水谷精氣的培育。因此，應該合理攝入充足的食物。

1、清淡的食物。“膏梁之變，足生大疔”道教養生主張選擇素食，小麥、大豆、大米等為主要食物。副食則以蔬菜、水果為主，不要食用過多的肉類食物。不要食用過于辛辣刺激、油膩的食物。

2、飲食規律。養生成規律飲食的好習慣，按時時餐，禁忌暴飲暴食，吃飯時，保持愉快平和的心態，不要發怒，也不要在飯桌上交談令人不開心的話題。

3、注意飲食搭配。道家認為“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”注意五味搭配，才能夠做到陰陽協調。

4、因“人”制宜。不同人的體質各不相同，只有因“人”而異，根據不同人的體質進行合適的食物搭配才能真正在室實充營養、協調陰陽的良好效果。

四、道教房中養生術

道教非常重視房中養生術。房事具有促進人體健康、延年益壽的功效；同時，房事如同一把雙刃劍，如果不加約束，則會傷害身體。房事要適度

1、“欲不可絕”。在道教養生看來，合理的陰陽之交則會起到保精養神的功效。因此，“人不可不交，從致疾患?！?/p>

2、“欲不可縱”。欲多則損精。如果縱欲過度，影響身體健康。

3、“欲不可早”?！澳衅脐柼鐐渚珰狻薄芭脐幪鐐溲} ”如果在合適的年齡進行性生活，則會達到性“補陽和血，美顏色?能成地仙”。

五、道教養生特別講究日常保健 靜養神、動養形“動靜結合”

道教養生主張“攝養形神”，而且養神為主，養形為輔，以養神引導養形。

1、養神的方法。養神最重要的是自身排除外界環境的干擾，不為功名利祿所累，將“邪神”拒之門外；在道教養生看來，氣神是無法分離的，尤其是元氣，對神更加重要；“神由氣生，神為氣子”，只有元氣充盈，才能心神安寧。使用靜坐、存神、誦經等方法，進行煉氣，以保證心神安寧。

2、養形的具體方法。道教重視養神，重視養形，導引、散步、登山、按摩等活動，都可以起到養形的良好效果。

道教養生之道篇三

武當山道教養生苑可行性研究報告

國所有的宗教中，道教是我國本土固有的宗教，至今已有兩千年的悠久歷史。道教根植于深厚的中國文化土壤中，是中華民族文化的重要組成部分，她不僅與中華民族傳統文化血肉相連，而且與人民大眾的日常生活和切身利益息息相關。在中華民族文化發展的歷史過程中，道教積累了浩瀚的典籍，形成了自己獨特的文化體系，在遍布中華的名山大川建有眾多的美麗的宮觀，并且擁有神奇的方術和莊嚴的儀禮，從而對中國的政治、經濟、歷史、哲學、天文、地理、冶金化學、藝術、科技、醫藥、衛生、美術、建筑等各個方面都產生深遠的影響。尤其是在養生長壽和人類健康等方面，起到了巨大的不可估量的推動作用。

一、項目概況

1、項目名稱

武當山道教養生院

2、項目背景及研究依據

據歷史資料考究記載，道教源自先秦道家，故其傳統非常重生貴生，因而在養生長壽等生命科學實踐中有其獨特的見地，擁有眾多行之有效的健身術。主要表現在道教醫學，道教養生學、道教仙學三個方面。其中：道教醫學與傳統中醫學有密切的血緣關系，但又以道教秘方，氣功診病等等構成獨立于中醫之外的獨特醫療治病系統。道教養生學包括導引行氣、食補食養以及日常生活等方法、技術和理論、它構成了我國傳統養生學和保健學的主體與基本內容。道教仙學包涵內丹、外丹等修仙之術，對人體科學，人的智能開發及古代化學等領域的研究實踐做出了重要貢獻。

道教主張“我命在我不在天”，即人的生命可由自己控制把握，人應該發揮自己的主體能源作用，便可延續生命。這便是道教極力主張的“性命雙修”，歸根到底就是道教養生的最終目的。道教向來主張功行兩全，內修真功以長生，外修真行以濟世。主張在養生活動中應當身心并重，形神俱備，性命雙修，在形體保健中強調心情完整與道德修持的雙重意義，這種以養性修德為養生第一的修道特征，對于當今社會具有重大的指導意義，再次道教提倡養生的全面性，即從精補、飲食、鍛煉及日常生活衛生、心理平衡等方面加以養生，強身健體，促進人的健康和壽命的延伸。

人的生命是一個大系統，一定要從各個方面采用各種手段與方法予以維護和發展。道教認為：人的生命健康長壽的關鍵是人體內部精、氣、神的充足旺盛。因此，養生修身的基本原則是內外、動靜、形神的結合，煉與養的結合，更重要的是在提高和發展人的內在精神和靜養精神。在方法上更注重內煉精氣、導引形體，飲食的補養，力求避棄那種激烈的過量運動。道教的這一做法構成了世界醫療保健體系中堪稱獨樹一幟的具有中國文化特色的養生體系。由此得知，道教養生的方法無疑對延長人的生命，提升人的生活品質和健康具有重要的價值和深遠意義。

湖北武當山是我國四大道教名山圣地、世界文化遺產、全國重點風景名勝區及我國著名的旅游勝地和宗教活動場所，盤古以來，它以“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的顯赫地位，吸引了眾多高真逸士隱居、修煉、養生，潛心探研醫術、養生術、仙術，為人類留下了極為寶貴的財富。成為千百年來人們頂禮膜拜的“神峰寶地”，被譽為“仙山瓊閣”。據統計，每年來武當山旅游觀光、度假休閑的旅客已超過80萬人次，門票收入過億元，特別是前來武當山修煉武當內家功、探尋道教養生奧秘的海外人士逐年倍增，對興建“武當山道教養生院”帶來了干載難逢的機遇，提供了有利條件。

1980年，黨和政府決定開發建設武當山，20多年以來，國家和地方政府及各方依次數億元，修復部分古建筑，增設交通、水電、通訊、服務等設施，使武當山面貌煥然一新。武當復蘇，聲靡中外。

武當山道教養生院本著發展武當武術及道教養生，為全民健身服務的宗旨，立足于武當武術文化和武當道教養生文化及自身的定位，面向全省、全國和國際市場，滿足現代人生活和精神需求，強身健體，延年益壽，開發建設一個集國內國際武術、氣功培訓、交流；出國表演；道教文化研討；道教養生、健身及養生酒釀造、保健食品開發生產；休閑娛樂，道教養生基地及影視拍攝基地建設，旅游接待等功能于一體，品味獨特，意義深遠且實在的綜合性養生健身、娛樂休閑園。

本項目占地面積15畝，計劃投資4380萬元人民幣，建設期限壹年，投資主體單位為武當山道教養生院。

二、項目建設的必要性及有利條件

1、項目建設的必要性

人類進入21世紀，科學技術的進步，再次揭開了人的壽命面紗。人類生命遺傳基因的破解，表明了未來的人有活到1200歲的潛力。目前全球的科學家們正試圖撥動人體的“生物鐘”，一旦攻克，人至少可活500年以上。當代科學研究已經探究人類壽命的無限延長，足以證明道教的生命觀及其以動靜功法探索“長生久視”的做法是有科學依據的，是可以成為現實的。當然我們也要理智的看到，人類對生命的延伸達到根本性改變，尚存相當長的時間距離，有待于科學的繼續發展。遠水解不了近渴，所以說道教所積累的養生延齡經驗，對促進人類生命的繁榮和延伸仍然有著不可估量的作用和應用價值，因此加強研究，科學整理、全面推廣。道教養生術并讓其造福人類是歷史賦予的使命，是人類的共同心聲和迫切要求。

當今時代，科學昌明進步，經濟飛速發達，生活日益改善，人們越發意識到生命的寶貴和健康的重要性?！敖】挡皇且磺?，但沒有健康就沒有一切”?，F代擁擠的生存空間，事業、職業、崗位激烈競爭，繁忙的工作，日新月異的聲光信息，給人們的心身帶來了無形壓力，加重了精神負擔，造成了多種慢性病，職業病和心靈上的自危感，如何預防和阻止此類“社會并發病”的發生和對人體的侵害，人們所渴求的最佳良方莫過于積極投身到道教養生和武術健身運動中來，為此，盡早興建“道教養身院”全面推行道教養生術和健身術，營造寬松的生存環境，減少人的疾苦很有必要。

2、項目建設的有利條件

近年來，我國旅游事業蓬勃發展，旅游經濟已成為國家的支柱產業，旅游產值在gdp中占有舉足輕重的地位，目前道教仙山洞府已成為我國旅游資源重點開發的目標和對象，其經濟效益日益彰顯。眺望神州，道教名山大觀如銀星一樣點綴中華大地，喜迎八方游客廣進財源，如今陜西的西岳華山渚多道觀、終南山之樓觀臺、隴縣藥王洞、龍門洞、四川青城山、江蘇茅山、廣東羅浮山、福建武夷山、福清石竹山、浙江北雁北斗洞、南雁仙姑洞、安徽齊云山、江西龍虎山、廬山仙人洞、鉛山、葛仙山玉虛宮、湖北武當山、山西北武當、云南魏寶山、新疆天山、王母池、甘肅崆峒山等已成為國內外游客釋放情懷，頂膜禮拜的寶地。與此同時身置深閨的北京白云觀、上海市城隍廟、重慶市老君洞、廣州市純陽觀、三元宮、惠州市玄廟觀、福州市九仙觀、泉州市元妙觀、武漢市長春觀、蘭州市白云觀、四川都江堰市二王廟，成都市青羊宮等同樣向世人展露她迷人的風姿和魅力。道教有三十六洞天，七十二福地，盤古以來，是神仙高真修道之境，自然風光奇妙純凈，優美靜雅。滄海桑田，而今仙境已變成人神共居，旅游開發的創收營利場所，給當地經濟帶來了取之不盡，用之不竭的財富資源。目前，國家大力鼓勵宗教人士興辦企業，并相應出臺了系列優惠政策；為此，武當山道教養生院立足自身優勢，依托開放的旅游政策，緊握機遇，突出道教養生，武術健身兩大優勢，服務社會，造福人類。

l、武當山是我國“天下仙山”，是世界文化遺產地，是全國重點風景名勝區，是中國兩大武術流派--武當武術發源地及道教圣地，因此她獨有而璀璨的人文景觀與美如仙境的自然景觀及沉積豐富、光輝燦爛的文化遺產每年吸收著數億中外游人接踵紛至，流連忘返。旅游探險，尋根遠古文明、休閑娛樂，習修譽滿遐邇的武術，探尋博大精深的道教養生術、文學采風、藝術創造、廟會交流、武功絕技培訓等己成為眾多游人前往武當山的主要目的和人生追求。武當山旅游業的興起，迅速帶動了多方產業的發展，興辦文武學校已成為武當山又一亮點，前來探求武當武術真諦，尋覓道教養生術秘笈的各國洋學生逐年倍增，武當山旅游外匯收入穩定增長。

2、區位優勢及經濟情況，武當山位于湖北省丹江口市境內，地處漢江上游南岸，東經110°37'-110°57'，北緯32°23'-32°33'。景區面積，古稱“綿亙八百里”，實際面積為312平方公里，東連新興工業城市襄樊市，南依神農架林區，西接車城十堰市，北臨南水北洞源頭--丹江口水庫。鄰邊市、縣均為經濟發達地區。襄渝鐵路、漢十高速公路及國道209線在境內縱橫穿行，距老河口機場90公里，距襄樊機場170公里，承南接北，東西貫通，山水輝映，交通便利。

武當山氣候處于北亞熱帶季風氣候區，具有南北過渡屬性，兼有豐富多彩的局部小氣候。因此，武當山“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是理想的避暑勝地。

3、配套設施：武當山道教養生院擬建武當山旅游經濟特區陳逵武院內。項目選址地的交通、供水、供電、通訊等設施全部具備，目前已建有三棟四層樓房。

4、優惠政策：為加快招商引資步伐，建設水都丹江口市及武當山景區，中央、省、市及當地政府已出臺了一系列優商政策（詳見政府下發的招商引資有關文件），為興建道教養生院提供了有力的政策保障。

三、項目的承擔部門及承擔方式

1、承擔部門

武當山道教養生院

2、承擔方式

合資、合作。

四、項目的市場分析及市場前景展望

1、市場分析

上個世紀90年代末，我國的旅游業速猛發展，旅游市場昌盛繁榮。特別是國家出臺的“五一”、“十一”為法令帶薪假期時，人民的生活方式瞬時改變，以出門旅游取代常規的娛樂，旅游自然成為國民生活中不可缺少的一部分。旅游產業的崛起，為繁榮和振興地方經濟注入了新的血液和動力。為此，全國各地搶抓機遇，立足自身優勢，充分利用本地旅游資源，投資開發建設旅游項目，從中獲取豐厚的回報。推動地域經濟的快速發展。新世紀來臨，一些以山水、園林、花卉、影視、民俗文化、民間藝術、音樂為主題的特色都市，呈現于世，魅力四射，足讓人看到了旅游開發項目的潛力和廣闊前景。

2、市場前景

黨的十六大以后，我國經濟社會快速發展，人民生活水平顯著提高，科學養身，合理鍛煉的健康生活方式開始受到推崇，人們在飲食，健康、延年益壽等方面越來越舍得花錢，很多人并不滿足出門散步，旅游散心等簡單又常規的鍛煉方式，希望在某個固定的場所得到專業化的養生及健身的指導。為此，國外一些成熟的健身俱樂部趁勢而入，給國人帶來了綜合有氧運動，力量訓練，身體檢測，私人健身服務等項目的健身模式。據國家體育總局群眾體育司抽樣調查，2000年我國正常投身體育健身鍛煉的人口比例為34%，2007年約為37%，2010年有望達到10%。

倍受國民關注的黨的十七剛剛落下帷幕，十七大報告提出科學發展觀的核心是以人為本，強調健康是人全面發展的基礎，關系到民族興旺，關系到千家萬戶幸福，號召廣泛開展全民健身運動。因此，借此東風，投資興辦“武當山道教養生院”，適應時代發展，滿足人們所需，不分國界、地域、不限年齡、階層、種屬，故此項目前景廣闊，客源充足，開發潛力巨大，由此可見，經濟效益和社會效益定會實現雙贏。

五、建設方案

武當山道教養生院，內分武當武術園，養生健身園，休閑娛樂園，武當煉丹山莊四個功能區，在規劃形態上各自獨立，便于分期開發，在管理上可獨立經營也可統一經營。

主要功能區和設施初步規劃如下：

（一）武當武術區：武術、氣功培訓場館、場地、武術演藝大廳等輔助項目。

（二）養生健身園：養生房、健身房、藥膳房、養生酒食品釀造樓，道教茶藝樓、道教養生研究中心等。

（三）休閑娛樂園：游泳池、垂釣池、球館、棋、牌、麻將館、足療、桑拿、美容中心。

（四）武當煉丹山莊：養生煉丹房、養生賓館、養生大酒店、齋房、鴛鴦樓。

六、投資預算及資金來源

1、投資預算：

武當山道教養生院總投資4380萬元人民幣

序號 項目名稱 投資金額（萬元）備注

武當山道教養生院 4380 投資總額現有房屋、地產產權 2000 綜合估價樓房加高兩層（含電梯）400賓館改造裝修 550餐廳改造裝修 100新建武術演藝廳(禮堂)320燈光音響等設施 200員工宿舍樓 180養生氣功健身園 140武當武術培訓館 20養生休閑娛樂園 40武當煉丹山莊 20水、電、路等基礎設施 40園林綠化 50辦公用具 20交通工具 100廣告宣傳費 150其它不可預見費用 50

武當山道教養生院總投資為4380萬元，目前已有房屋、地產產權2000萬元，其資金缺口為2380萬元，需通過對外融資、合資合作等方式完成此項目建設。

2、資金來源：

武當山道教養生院自籌＋對外融資＋合資。

七、效益分析

（一）經濟效益分析

武當山道教養生院綜合開發建議項目全部完工，正常營運，可獲得豐厚的經濟效益，收入渠道來自四大項，其中：

（1）總院招收學員其學費、培訓費收入

第一種方式：每月計劃預招養生專修學員200人，分三檔計算收入。

第一檔：按19800元/月計算，總計收入為200人×19800元/月×全年（12個月）＝4752萬元 第二檔：按16800元/月計算，總計收入為200人×16800元/月×全年（12個月）=4032萬元 第三檔：按12800元/月計算，總計收入為200人×12800元/月×全年（12個月）=3072萬元 注：此項收入取三者平均值，則總計收入為：3952萬元

第二種方式：按全年預招學員200人，一次性交清學費和培訓費，分三檔計算收入。第一檔：按16.8萬/年計算，總計收入為200人×16.8萬元/年=3360萬元

第二檔：按12.8萬/年計算，總計收入為200人×12.8萬元/年=2560萬元

第三檔：按9.8萬/年計算，總計收入為200人×9.8萬元/年=1960萬元

注：此種方式收費取三者平均值,則總計收入為：2626.6萬元

綜合上述兩種收費方式，取兩者平均值為理想預算收入：3289.3萬元。

（2）按天計劃預招養生學員60人，學費按1500元/天計算，則總計收入為60人×1500元/天×300天=2700萬元

（3）全年計劃預招國內武術專修學員300人，學費按5000元/年計算，總計收入為300人×5000元/年＝150萬元

全年計劃預招國外武術專修學員100人，按30000元/年計算，總計收入100×30000＝300萬元

兩項合計收入為150＋300＝450萬元

（4）在北京、海南、神農架旅游區設立道教養生分院，計劃預招養生專修學員500人（北京200人、海南200人、神農架旅游區100人），每位學員學費按12.8萬元/年計算，年收入為500人×128000元/人＝6400萬元

其中：

1、學員機票及旅途生活費開支：按3000元/人計算，計150萬元

2、上交國家稅收200萬元

分院年收入為6050萬元

總部收入按分院年收入的25%提取，則為1506.2萬元。

綜合上述四項收入，年總收入為7945.5萬元

全年所有項目費用支出1800萬元

（1）教職員工年工資200萬元

（2）全年水電費支出500萬元

（3）學員旅游費200萬元

（4）服裝費30萬元

（5）上交國家稅收200萬元

（6）導游工資及提成200萬元

（7）學員全年生活費300萬元

（8）學員保險費20萬元

（9）不可預見的費用100萬元

注：總院智囊團人員工資及提成為（年總收入－年費用支出）×25%，則為1536.3萬元 總院年獲純利為4609.2萬元

投資回報率

資金回收期

武當山道教養生院將武當武術、道教養生與現代娛樂、高雅影視文化有機的結合起來，豐富了中國的傳統文化內容，挖掘新的旅游資源，開發出新的養生健身項目，為世人營造出一個鍛煉身心，陶冶情操，養生長壽的高雅清靜場所，為武當山再添一道靚麗的旅游風景線，為

加速當地經濟又快又好發展，提高城市經濟競爭力，帶動相關產業迅速崛起。同時為提高人類的生命數量和質量，構建和諧社會起著不可估量的作用。

八、建設進度安排

1、在1個月內完成論證立項及設計辦理合資公司登記手續；

2、在2個月內完成賓館、餐廳改建裝修；

3、在2個月內完成樓層加高；

4、在2個月內完成武當武術園、休閑娛樂園、養生氣功、健身園、武當煉丹山莊建設項目；

5、在2個月內完成武術演藝廳（禮堂）新建項目；

6、在2個月內新建員工宿舍樓；

7、在1個月內完成園林綠化等整個項目掃尾工作，投入營運。

九、其他說明

該項目由武當武術研究總會、武當山道教養生院牽頭規劃，武當山旅游經濟特區部門協助，武當武術研究總會會長、武當山道教養生院院長陳逵大師審定，呈武當山旅游經濟特區人民政府、區國土局、區發改委、區商務局、區工商局等有關部門報批。

道教養生之道篇四

道教教理教義

道教在東漢順帝時，天師張道陵創教之初，奉老子為祖師，稱教主。以老子所著的《道德經》為圣經，以老子所說的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢？就是因為道教徒對老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發揚，所以《典論》中說：道士者，要“以道為事”。

“道”在道教中是唯一的理論基礎，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元氣”構成了天地、陰陽、四時、五行，由此而化生萬物。《道德經》中云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！薄短浇洝分姓f：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說：“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內。浩曠無端，杳杳無際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有云，生生成成，今古不移，此之謂道也”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規律。

《老子想爾注》進一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身”。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。說明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產生宇宙之后，再由宇宙產生萬物。“道”又指太空之“空”而言，緣它是無形無象的，故經書中說：萬物生于“有，有生于“無”?！肚屐o經》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道”?！兜赖陆洝吩疲骸暗揽傻?，非常道”。認為大道無形，不可言說?！短浇洝吩疲骸暗滥巳f物之師也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，永恒不變。道經中云：“道者，理也”。認為此“至虛之理”變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道?！断Ы洝氛f：“真道之業，不衰不病，不死長生”。希望能通過修煉而取得和“道”合而為一，永存天地。老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，則長存不亡也。又說：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保。“德”，道經中說：道之在我者就是“德”，它是從“道”中分化出來的，而萬物化生都必須有“德”，因為“道”是總體，“德”是個體，德是指萬物所含有的特性而言，“道”和“德”，有著共性與特性的關系。《道德經》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的德，都指的是這個“德”。老子在解釋“上德”時說：“上德不德，是以有德??上德無為而無不為”。解釋”玄德”說：“長之畜之，成之熟之，養之復之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”。解釋“常德”說：“常德不忒，復歸于無極??常德乃足，復歸于樸”?！蹲匀唤洝分姓f：“德言得者，謂得于道果”?！肚屐o經》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執德，執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心?！彼缘澜掏揭欢ㄒ匾暋靶薜鲤B德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的總準則，必須做到既要修道，而又要積德。老子說：“上德不德”，“上德無為而無不為”。所以“道”和“德”又是道教所說“教理、教義”中的基本原則。唐吳筠《玄綱論》中說：“德者何也？天地所稟，陰陽所資。經以五行，緯以四時。牧之以君，訓之以師。幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也”。《太平經》中認為：“道”與“德”的約制，駕御宇宙的一切，天、地、人三個范疇都離不開“道德”的維系。唐吳筠《玄綱論》總括“道德”的含意說：“道德者天地之祖；天地者萬物之父；帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也”。老子認為：根據“道”的準則，“修之于身，其德乃真，修之于幫，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主張修道者要“積善陰德”，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽，不嫉妒，不佞諂，如此乃為有德?！暗馈迸c“德”在道書中應用很廣泛，常因所談的問題的范疇、性質不同，解釋也便有所不同。道經中也有將“德”作為社會倫理規范講的，如“廣修道德”，“積善陰德”，這是繼承了《老子》中“天道無親，常與善人”的思想。道教主張以“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養之方法，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發揮出來的?！扒屐o”是道教教義的基本概念之一，也是道教徒必須遵行的修持方法和處世態度?！扒屐o”和“無為”是兩個類似的概念。其含義為清心寡欲、無為和靜。道教認為“清靜”是道的根本，萬物清靜，“則道自來居”。老子認為是大自然最早的一種形態；又是指修養過程中獲得成功的一種境界；也是指他所理想的社會與領導者的一種政治風格，即是“道”之“無為而無不為”。

老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養和治國安民的基本法則。《清靜經》中說的“無形”、“無情”、“無名”，都是指“道”的“清靜”現象而言；道教的修養功夫，應效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應清靜”，就說明已達到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無為而無不為”。唐代高道司馬承禎認為，修道必須收心，而收心的關鍵在于“守靜去欲”。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”；“靜則生慧，動則成昏”。道教認為，人修煉精氣當效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣?！?，“常清常靜不起纖毫塵念”。做到“內觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形”，最后達到六欲不起，空無了悟的境界，才能修成金丹之道。

“無為”是道教對待社會人生的處世態度和基本法則。也是“老子”哲學的重要概念之一，認為天道自然無為，人的行事也應效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭，慎行遠禍。老子主張：“為無為，事無事，味無味”；“圣人處無為之事，行不言之教”；“為者敗之，執者失之”。認為“有為”者（強所作為）終必失敗，“無為”者（順應自然而作為）則無敗。《老子河上公注》說：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”?！兜赖陆洝吩疲骸暗莱o為而無不為”。認為“道”是產生宇宙萬物的本體，從產生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強加的力量，所以說“道”是“無為”；但從其產生萬物的結果看，一切都由“道”所生，因此又可說“道”是“無不為”。道教強調“無為事主、無為事師、寂若無人，至于無為”，以求全身、去危、離咎。因為欲求無為，先當避害，要“遠嫌疑、遠小人、遠茍得、遠行止。慎口食、慎口利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，忘其形骸”。《元氣論》云：“無為者、乃心不動也。不動也者，內心不起，處境不入，內處安靜，則神定氣和”。“柔弱” 老子說：“弱者道之用”，認為“柔弱”就是“道”的作用。“柔弱勝剛強，守柔曰強”的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長生和應世接物的修行觀念及方法。在修養方法上，要做到“專氣致柔，能如嬰兒乎”；從物理上來說；“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之”；就人的生理現象而言：“人之生也柔弱，死也堅強”。萬物草木之生柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。從而提出“堅強處下，柔弱處上”。老子認為：柔能克剛，弱能勝強，是以辯證方法來說明其“柔弱”的功用和“剛強”的弊害之道理?！安粻帯?是道教教義內容之一，也是道教徒對待社會人生的基本態度。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”?！兜赖陆洝吩疲骸安蛔砸姽拭鳎蛔允枪收?，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。老子認為：人的一切作為都應當順乎自然，要能做到：一要能利萬物；二要大公無私；三要甘處卑下；四要不與人爭；五要心胸遠博；六要言而有信；七要應時而動；八要善于治國；九要有辦事之才；這就是老子在處世哲學中的一個重要準則。認為圣人應效法天道，長育萬物，自然無為，而不強求爭功奪利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”?！独献酉霠栕ⅰ犯嬲]說：“求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”。強調圣人不與俗爭。道教講求的不爭并非是束手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭俗世的功名利祿，貪求財色等，對于合乎天道自然運行法則的事，則要盡力而行。以彰顯“天理”。認為天地萬物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強求。《云笈七簽》中說：“與時爭之者昌，與人爭之者亡”。修道者若能爭此不爭者，就達到了道教的“不爭”的教義要求?！氨б弧?是、道教教義的重要概念?！氨б弧币卜Q“守一”?！兜赖陆洝吩疲骸拜d營魄抱一，能無離乎？”又云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天上貞?！氨б弧笔堑澜讨谢镜男摒B功夫，簡單地說，就是在靜坐的時候要做到“神氣混然”的境地，所以說“一”就是“混然一氣”的意思。《五廚經》云：“一氣和太和，得一道皆泰，和乃無一和”。在“一氣和太和注中說：“一氣者，妙本沖用，所謂元氣也。沖用在天為陽和，在地為陰，交合為泰和也，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說：“得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也”?！短浇洝氛f：“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認為“一”同“道”一樣，是天、地、人的根本。《老子想爾注》說：“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君”?！短浇洝氛f：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道”。又云：“子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之”。又說：“守一之法，乃萬神之根”。葛洪《抱樸子·地真篇》中說：“一能成陰生陽，轉步寒暑，春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主張，修道者若要長生，必須修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不難，難在于終，守之不失，可以無窮”。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種。在修煉方法上特別強調“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也”；“故守一，然后且具知善惡過失處，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可長存而不老”。認為“守一”才能消災免禍，益壽延年，長生通神。

“寡欲” 道教教義內容之一，是道教徒修行和處世都應嚴格節制個人的私欲，否則修道無成。《道德經》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“見素抱樸”，“少私寡欲”。認為“五色使人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”。過多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對俗欲作了若干的限制和規定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得貪求無厭”，中極三百戒中規定“不得殺生食肉，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等；天仙大戒中“遠身行”，“除惡想”“絕聲色”，“儉愛欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平說：“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲”。道教吸取老子寡欲觀念與修持實踐相結合，認為世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是過傷的的物欲，傷氣害性，為“兇害之根”，修道者應該斷然加以摒棄?！白匀弧?老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”和“德”。《道德經》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是認為道生萬物以及天、地、人的活動過程都應以“自然無為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實體的存在。道教主伙自然是宇宙萬物的本性，萬物以道為法，道以自然為法?！兜赖陆洝分杏终f：“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然”。認為宇宙一切都是自然而然的，人應當順其本來的自然，不可有意作為?！靶睢?《道德經》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，眾妙之門”、“玄德深矣，遠矣”，其意義為“渺冥幽遠”，是對“道”和“德”的一種形容?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。道教認為若主張“無”或主張“有”都是偏執一邊，因此要“非有非無”，“合于中道”，這就是“玄”。認為“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世間的一切事物和現象，主張從心智認識上取消剛與柔、動與靜、有與無、善與惡、是以非的一切對立，以達到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無境界是道教教義以哲學思辨的特征。

“我命在我不在天” 是道教教義之一。意思是個人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強調個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂，重生惡死。所以強調“重生貴術”，追求長生久視?！侗阕?黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。意即人的生命之存亡，年壽之長短，決定于自身，并非決定于天命。認為經過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙。《西升經》推崇“虛無”和“自然”，認為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從根本上說，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認為道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，二而一，是須臾不離的。道教認為生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂生、重生，所以強調“仙道重生”。相信通過人自身的努力，可以改變常規的自然事物和現象。

道教在東漢張道陵天師創教時，奉老子為祖師，以《道德經》為主要理論經典，將“道德”作為最根本的信仰。那，道教為什么要以“道”命教呢？正是因為所有學道之人對老子之“道”一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發揚。《典論》云“道士者，以道為事”?！暗馈?在教中是唯一的理論信仰，“清凈為宗 虛無為體 柔弱為用”是“道”的特征，而所謂“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它無處不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的說法。它有“道”方生成宇宙，而有了宇宙，中間的“元氣”就再生成日月、星辰、四時、五行，由此而生化萬物?！兜赖陆洝吩啤暗郎?一生二 二生三 三生萬物”。又《太平經》云“夫道者何也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”?！缎V 論》中說“道者何也？虛無之戲，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微內無。浩曠無端，杳杳無際，至幽靡察，而大明垂光?！币来?，道既是宇宙本題 同是自然規律。《老子想爾注》將“道”神話，云“一散形為氣，聚氣為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一體”

道又是“空”，《清凈經》云“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物?！?，《道德經》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。

道教養生之道篇五

原文出自求真齋論壇，由<道學經典>板塊的版主pwatx xevil所撰。特此感謝！

以下是原文：

發到煩了，索性，發個道家經典的電子書。大家自各看好了。

另外，寫一個看書指導，免得新來的小白不知道看什么。俗話說“窮理盡性以至于命”，先把道理搞清楚是最重要的?，F代人多幸福，什么資料網上都有，要是古代，光是這一步就不知道要耗費多少功夫。

一、先看看中國道家學說如老子、莊子、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱樸子（內外篇），這些主要是闡述哲理的。看這些東西是為了改造人生觀世界觀的，只有先把思想扭轉過來，才能談得上修道，也是煉性的一部分。

開始看不懂很正常（看懂了才是不正常），找一本現代白話注解本看吧，主要是領會哲學思想，能看懂多少看懂多少。最好不要看于丹之類的，扯蛋不說，別人嚼過的總歸是變了味道，找一本象陳鼓應的老子今注今譯之類的純翻譯版本好了，體會原汁原味的道家思想。另外，看看南懷瑾等高人的解釋也可以，但是最好不要因此形成定見。

二、看書的時候不要閑著，知行合一嘛，順帶著練習練習真氣運行法和玄意決也不錯。等到你的思想轉變的差不多了，不會懂不懂就和方舟子那群sb一樣的瞎扯時，你可以更進一步了。丹經道書有個大障礙就是各種術語，所以要先把這一關攻下來。現代很多人比如田誠陽、曾慶余、胡海牙、陳櫻寧等人都有論述，去看看他們的書，主要是把那些丹經術語攻下來，別陷在那些書里面了。時刻記住，別人的書只是參考，自己的腦袋才是基礎和根本。另外明清的丹經也可以看看，比那些遠古丹經易懂多了。清靜丹法主要看黃元吉，要看大雜燴就看閔一得的《古書隱樓藏書》。

三、好了，你已經基本上登堂入室了，現在可以看些古人的東西了。《大丹直指》《小周天歌訣》這是入門級的，鐘呂派的《鐘呂傳道集》《破迷正道歌》《靈寶畢法》主要是談理法，《呂祖百字碑》《敲爻歌》《指玄篇》這是必看無疑。還有早期的《胎息經》．《入藥鏡》。然后是南宗一條線下來，張伯端的經典巨著《悟真篇》一定要看（板塊里有一個薛道光注解版），和他的《金丹四百字》《青華秘文》。南宗一傳石杏林，著《還源篇》；二傳薛道光，著《復命篇》；三傳陳泥丸著《翠虛篇》。還有張三豐的《無根樹詞》、《大道論》、《玄機直講》。

媽的一大堆，看上去就麻。不過別怕，大多數都很短，而且這些人沒什么文采，寫得也不是很難懂。不過雖然文字不難懂但是你多半還是看得糊里糊涂，似懂非懂，這是正常的，我也是這樣，這就是沒有師父沒有真傳的人的悲哀，忍忍吧。先把功夫練著再說。等到你連《黃庭經》和《周易參同契》這樣的天書也看得津津有味時，我估計沒有師父也不要緊了。

四、看完上面一大堆的勞什子，估計也要用幾個月，只要你不是和我一樣的廢柴，基本上就應該把真氣運行法練到通督的境地了。以后的路子就是自己走了，抱歉，我都沒那個水平，所以教不了你。但是我可以給你指上一條路，后面可以和丹法鏈接上了。如果你達到胎息的水平而是穩定下來，那就恭喜你，繼續努力，等待老天爺派個老師來教你。如果你左等右等怎么等也等不來，那也不要緊，你可以轉到佛家的禪修，也是有前途的。真法是個牛掰的東西，我看它除了不能和密宗鏈接起來，和其他的都可以鏈接，甚至硬氣功也可以??

當然我這么說不是讓你去練大雜燴，是讓你真法練好了在轉方向。另外，記得讀書，書是人類進步的階梯，這句話是沒錯的。最后送大家兩句話：讀書不可無定見，無定見則被書所轉，腦子里任別人跑馬；也不可有成見，有成見則先入為主，視域狹隘，雖賢者不免有誤。