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禪宗與中國傳統文化關系論文 禪宗佛教與傳統文化篇一

中國傳統文化博大精深，不斷滲透到中醫學中，深深地影響著中醫的發展；中醫文化植根于傳統文化沃土之中，在發展過程中又不斷豐富了傳統文化的寶庫。二者相互融合、相互促進。

談到中醫與中國傳統文化的關系，可以先從中醫與中國傳統文化兩者的基本精神、基本特征入手了解。

中醫的基本精神首先是治人，其次才是治病。“治人”，人不僅自身要和諧平衡，包括陰陽氣血、五臟六腑、寒熱表里等；而且人與人之間要和諧，人與自然之間要和諧，即中國傳統文化中的“天人合一”。中醫學認為，天文、地理、人事是一個有機整體，人既有自然屬性，又有社會屬性，人要順其自然，適應社會，才能達到身心健康。可見中醫深深植根于傳統文化之中。中國傳統文化把宇宙看成是一個天人合一的和諧整體，人、自然、社會是一個有機的整體，即天地人三才一體的整體意識。這又與中醫的精神相結合，所以說中醫與中國傳統文化是緊密相關的。

而中醫與中國傳統文化的關系可以概括為以下三點：

一、中醫蘊涵著濃厚的中國傳統文化

中醫是幾千年來勞動人民前赴后繼不斷實踐、領悟、總結出來的精華，其中充滿了中國優秀的傳統哲學思想：用人文科學的理念構建起自然科學的理論體系，這種醫哲交融現象是任何學科都不具備的。中國傳統文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫學的形成與發展影響深遠。尤其是強調人與自然界協調統一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統文化的精髓之一，也直接締造了中醫學的基本框架，為中醫學的起步與發展找到了出發點與歸宿。中醫天人相應的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

二、中醫深深植根于中國傳統文化之中

傳統文化對中醫的影響可以說是全方位的。第一，對人與自然的理解，中醫的觀點與傳統文化是一致的，如天人相應，五行生克，陰陽平衡等，醫學理論來源于傳統文化。第二，中醫強調的修身養生觀汲取了傳統文化中的思想觀念，如儒家的仁義禮智信、中庸、中和觀；道家的清靜無為、順其自然、禍福相依觀；佛家的隨緣任運、眾生平等、慈悲為懷、空無超然觀等。第三，中醫對病理的認識與治病的方法也受到傳統文化的影響，不管是藏象兼治、丹藥醫方，還是望聞問切、推拿捏打等無不有傳統文化的理念在其中，如“平人不病”、“陰平陽秘”等就是傳統文化中“中和”的理念。第四，中醫的一些名詞也受傳統文化影響，比如枟黃帝內經?靈蘭秘典論枠云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉；肝者，將軍；脾胃者，倉廩之官，無為出焉??”以古代中國社會政治體制中的官制類比人的臟腑功能。可見中醫深深植根于傳統文化之中。

三、中醫的發展豐富了中國傳統文化

中醫在發展過程中又不斷豐富了傳統文化的寶庫，比如傳統文化中的自然觀、生命觀、生死觀、飲食觀等或多或少帶有中醫的印跡；與中醫相關的養生術、相面術、房中術、風水術、武術氣功等對傳統文化的建構與傳承產生了深遠的影響。如果沒有中醫，很難設想占人類四分之一人口的中華民族會延續下來，更難設想會有如此輝煌燦爛的中華文明。因此中醫的發展也促使了傳統文化的繁榮。

中醫不單純是一門醫學，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折”（明代張介賓《類經·序》），三教九流，無所不包容涵蓋，可謂是中國傳統文化的一個縮影。中醫在傳統養生防病中的作用

健康是一個永恒、令人高度關注的話題。《皇帝內經》就對養生保健有大量闡述：“與其教養治療于后，不若攝納歸養于先”，“上工治未病”，“未病先防，已病防變”。尤其是對很多慢性雜病的調理保養，中醫藥已經或正在發揮著不可估量的作用。中醫對傳統養生防病產生積極的影響，有著深遠的意義。

談起中醫養生，很多的人都想起它與抗病防衰，益壽延年有關。但是，中醫養生究竟是什么呢？中醫養生就是以傳統的中醫理論為指導，遵循陰陽五行變化的規律，對人體進行科學調理，保持生命健康活力的養生方法。中醫養生中有針灸、推拿、拔罐、氣功、食養、藥養等豐富多樣的養生技術。

中醫推拿的歷史悠久，在古代，中國就有推拿醫療的活動。通過用手法在患者身體特定的部位或穴位上進行推拿，就會感到疼痛減輕或消失。這種方法也可以轉換成各種能量，并滲透到人體，改變系統機能，達到治療效果。

就是利用用毫針刺激人體的穴位，以激發人體經絡之氣，使人體新陳代謝旺盛起來，從而起到強壯身體、益壽延年的目的。可以調整高血壓、神經衰弱等癥狀以及治療肝氣郁結、增強消化功能等。

中醫拔罐療法又稱“角法”，拔罐通過物理的刺激和負壓人為造成毛細血管破裂淤血，調動人體干細胞修復功能，及壞死血細胞吸收功能，能促進血液循環，激發精氣，調理氣血，達到提高和調節人體免疫力的作用。

氣功是我國中醫上特有的一種健身術，通過自我調控意念、呼吸和身軀、來調整內臟活動，加強自身穩定機制，從而達到祛病益壽的目的。可分為兩大類：

一是以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環、消化等系統的功能。

一是以動為主，一般用柔和的運動操、按摩等方法，堅持經常鍛煉以增強體質。

食養就是按照中醫理論調整飲食，注意飲食宜忌，合理地攝取食物，適度補充營養，以補益精氣，并通過飲食調配，從而增進機體健康、抗衰延壽，以增進健康，益壽延年的養生方法。

由于飲食為人所必需，而飲食不當，又最易影響健康，故食養是中醫養生學中的重要組成部分。

藥養就是中藥養生是中醫的傳統特有藥物，以植物類藥物為主，通過特定方法熬制以后對人體的疾病有相當好的恢復作用，是中醫的必備治療方法之一。所以最關鍵是病人的身心調整、思想、生活方式改善、人際關系改善、健康改善。

無論是針灸養生、推拿養生、拔罐養生、氣功養生、食養養生、還是藥養養生，都是為了改善人體機能，調節身體健康。

要健康長壽，必須順應自然、情緒穩定、起居有常、合理運動，以食療為主。食療中酸苦甘辛咸，青赤黃白黑．對應人肝心脾肺腎，雖稍有牽強，但平常稍加注意，正確對待，也不失為養生防病的好方法。把中醫藥理論精髓跟日常生活緊密聯系起來，正確認識中醫藥這一傳統養生文化的精髓，深諳天、地、人和諧之道。即自然、社會、人三者的和諧統一之道。自然就能夠達到養生防病的目的。

禪宗與中國傳統文化關系論文 禪宗佛教與傳統文化篇二

中國傳統文化與中國園林的關系

楚楚 吉安職業技術學院 現代農林工程學院 園林技術，江西省 吉安市 343000 摘要：中國園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學思想的豐富和中國傳統文化的博大精深。中國傳統文化的各個方面如文化藝術的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續對中國園林的影響都是十分之大的。

關鍵詞：中國園林；文化藝術；人文精神；思想

引言: 中國傳統文化本身就是博大精深，它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無淪從園林內的物質內容到精神功能，從園林的立意布局到園內景區的主題分配，從景物本身的表義內涵到景物之間的符號關系都孕育著豐富的中國園林美學思想和博大精深的中國傳統文化底蘊。

1.中國古代自然美學思想與園林藝術

中國古代的造園藝術，有獨特的名族風格和非常鮮明的名族色彩，這種風格的形成與發展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時也受到古代自然美學的深刻影響。中國古代造園藝術之所以不同于其他國家，或者說漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學思想。中國的美學思想，雖非始于先秦，但到先秦時代才初具體系。

在先秦的美學思想中，以孔子為代表的儒家思想學說，占有非常重要的地位。先秦孔學，不管時好時壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國名族文化———心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對立和補充，形成中國古代美學思想體系的基石。

從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所創造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統文化；今天人類社會實踐活動所創造的文明成果，對于明天而言，也是傳統文化。其實，人類在自己的發展中，從來不曾把傳統文化拋棄，無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國園林始終要講內在的延續，一種藝術形式的產生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構成了潛在的深層文化結構，深鎖于民族的心理和精神之中，調節和制約著民族文化的發展和外來文化的介入。

2.禪宗思想與中國園林

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學思想之所長，而且還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現實生活的文化傳統構成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統文化的三大基本組成之一。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通

過悟境而達到精神上的一種超脫與自由。在禪學看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關系，更確切地說是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學認為，內心的體驗便是達到這一境界的關鍵，這是因為宇宙萬物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”它不僅體現了“不立文字”、“明心見性”的禪宗旨趣，還闡析了禪學對于宇宙本體的追求，實際上是一種在剎那之中使自己獲得解脫的覺悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個特點：

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發見本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內心體驗。

中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般。”這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現在園林面積、規模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現在立意于小。小中見大的創作手法在我國源遠流長的古代文化藝術中應用是十分廣泛的。在繪畫方面，“咫尺有千里之勢”；在詩詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長而聲不足，方為佳矣。”園林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創無限空間。小何以大？小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過小而體現出來。在禪宗看來，規定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說的那樣：“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑。”除了以小見大的創作方法以外，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現。一是景觀本

身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構成達到這一效果的手段。一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。

事實上，中國古代傳統哲學文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認識和作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@

追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關。春秋戰國時期，老莊對自然美的整體認識，那恰好是周王朝衰落，群雄割據，戰亂連年的時代。到了秦始皇統一中國，兩漢國力強盛，這時儒學上升為正統獨尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進取精神。為國家效勞、建功立業、揚名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對個體自我意識的要求和發展處在次要的地位，對自然美的追求也不是社會的主流。因此，時代本身不具備對自然美作深層次發掘和開拓的土壤和條件。對自然美認識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時期才得以深化。無獨有偶，私家園林、山水詩畫都出現及勃興于這個時代。魏晉南北朝，以儒道結合的玄學進一步發展，在藝術上提出了“言不盡意”、“悟對神通”的理論主張，使山水詩畫的創作達到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思。中唐以后，士大夫藝術思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時糅合了老莊和玄學的禪學得到迅速的發展。它所提倡的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領悟方式對藝術創作有著深遠的影響。于是，人們在追求自然美的過程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯系在一起，把自我擺到自然環境之中，物我交融為一，從而在創作中充分地表達自己的思想情感，準確抓住自然美的精華，并加以再現。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國園林

中國園林產生時并無儒說。在經歷千年上古之后,于春秋戰國時終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術”之后,儒家成為中國古代文化的正統,深深地影響并主導著中國文化發展的歷程。在儒家創立和發展的過程中,形成了自己的一套理論學說:“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學說也被中國園林所汲取,并主要在以下幾點表現中國園林的造園藝術。

(1)皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線,而在這條軸線上又有一個明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規模、體量統帥著所有的景區和景點,這與一君率萬民是相似的。

(2)私家園林中詩情畫意的表達也是儒家思想的一個方面隋唐統一中國后,儒家提倡的文學藝術審美觀,把園林作為修身齊家的場所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時,儒學與老莊融合為玄學,對自然山水園的形成產生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現,其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現為理性主義的美學思想。既要有“思無疆”和“思無期”,也要有“思無邪”的思想,表現中國園林審美的理性傾向,正所謂《關雎》“樂而不淫,哀而不傷”。

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@

(4)儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產生了一定的影響在我國的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

4.中國傳統文化對社會發展的影響

中國傳統文化對于中國社會發展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國安邦，譬如中國歷史上的盛世，都是內用黃（帝）老（子），外施儒術的結果；用之于經濟，可以富國強兵，譬如管仲使齊國成為春秋五霸，就是陰陽文化和道家哲學的實踐結果；用之于軍事，可以百戰百勝，譬如中國的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽學家；用之于個人，可以修身養性，譬如老莊的“無為”哲學，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國士大夫，或者知識分子中的大多數，實踐著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的信條；用之于社會，可以安居樂業，譬如儒家的天命論，一向被統治者奉為正統，道家的無為觀，一向被統治者視為至寶，就是因為它們一貫提倡知足常樂，使人人在社會上自安，從而帶來整個社會的安定；用之于科學，可以見微知著，譬如許多科學家的發現與發明，都曾經受到易經文化的影響，西方人萊布尼茨的二進位制的發明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發現等等，都有《易經》的影響；拿來用之于中國傳統園林，可以美輪美奐，猶如中國水墨山水繪畫的寫意和抒情、中國書法藝術的出神入化，都曾經和正在陶醉著無數的世人；精美絕倫的中國園林都曾經使世界為之傾倒??這就是中華文化的偉大和妙用，用它來解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無極，宙之端無窮；用它來闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬世不竭。4.1中國園林發展的必由之路

舊的園林形式終將隨著新時代的出現而逐漸走向衰落!新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長起來的。因循守舊，固步自封是園林形式衰落乃至消亡的根本原因!而急功近利，盲目抄襲只能導致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創新是園林藝術生命賴以生存和發展的保證!而它又建立在對古今中外園林藝術的全面了解!尤其是對本土文化和景觀資源的深刻理解之上，惟有繼承傳統中優秀的部分，勇于創新，融貫中西，博采眾長!才能使中國現代園林真正走向健康發展。4.2中國園林的意義

關于古典園林的研究對現代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對現代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現代人以警示。

結論

我們的前人創造了昨天的傳統文化，我們正在創造明天的傳統文化，傳統文化曾經成就了人類文明發展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發展，繼續發揮著巨大的、無處不在的影響。傳統文化之對于我們今天的中國園林，如魚得水，須臾不可分。參考文獻：

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@

[1]吳雋宇，肖藝.從中國傳統文化看中.中國園林.2001年.p3.[2]黃志華,詹福麟.論中國傳統文化與中國園林.2004-02-19.[3]朱建寧,楊云峰.中國古典園林的現代意義.中國園林.2005年.p2.[4]郭風平.中外園林史.中國建材工業出版社.2005年07月

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@

禪宗與中國傳統文化關系論文 禪宗佛教與傳統文化篇三

禪宗與中國傳統文化關系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創造性的成果，在東亞思想文化史上產生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統文化的關系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經典教化在由凡轉圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當下現實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現實。其他佛教派別普遍地排斥現實生活，而禪宗卻肯定現實生活的合理性，認為人們的日常活動是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發現清凈本性，體驗禪境實現精神超越，這種寓理想于現實中 在現實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統，不斷創新。禪宗除繼承佛教外，最終是結合中國固有的傳統思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創造了一系列生動活潑、豐富多彩的現實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現實感性生活中實現心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統文化的關系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓練的一門學問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產物。隋唐盛世，佛教經學(佛教經學與儒教經學、道教經學，三教鼎立)曾協和王化，是維護中央政權，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權力，地方勢力日趨獨立，分散割據的形勢越來越發展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經濟遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統紀》卷三十八。)唐中期以后，寺院經濟衰落，其他宗派，講章句之學的都衰落了，只有禪宗得到發展。據記載，禪宗為了自身的發展，制定了自給自足的僧規，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規》(《古清規》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農經濟的生產方式和生活方式，緊密地結合到僧眾的生產方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結構得到進一步的協調，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態度、終極關懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在 歷史上，它對破產農民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產農民聚集山林過著農禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學家藝術家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發展。在當前社會轉型期中，出現了某種價值取向失衡道德水準下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們若能重視吸取禪宗的超 越精神的合理內核無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯系禪宗對客觀環境和客觀矛盾的悲涼超越對物質生產 和物質生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質需求相悖的 我們認為人們面對大自然大宇宙也應當以現實的人文精神 為主導，永不滿足不懈求索依靠智慧與創造知識與科學的力量不斷戰勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進而喪失了進取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現人生的價值與光華也不利于推動社 會的進步與發展的。

禪宗與中國傳統文化關系論文 禪宗佛教與傳統文化篇四

時尚與中國傳統文化的關系

姓名：朱麗玲

學號：3212000798

序號：142

時尚與傳統文化表面上看起來似乎毫無關聯，甚至可以說是天壤之別。其實則不然，時尚與傳統在我們日常生活中隨時隨地都得以體現，時尚是對傳統文化的繼承和發展。現代的服裝設計越來越趨于對于時尚元素的追求，但這不能代表在現代的服裝設計做不包含傳統服飾的相關元素。傳統元素在現代服裝設計中的合理運用，展示了傳統文化的博大精深，也充分驗證了其真正的魅力所在。

中國風的盛行和市場的發展，中國傳統文化元素符合當前國際時尚潮流。近年來在時裝領域中，中國傳統元素頻繁出現在各個時裝周上。國外設計師在運用中國元素的時候并沒有過多的束縛，往往拋棄它的規則，或有意無意地打破中國傳統服飾系統的穩定性，以尋求突破。歸納起來看，歐洲設計師的作品主要在三個方面運用中國元素。

工藝上，西方設計師把立領、盤扣、中國結等作為服裝的一個構成元素，創造性地重新演繹。如amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側襟、盤扣、立領、中國結、流蘇等頗有東方情調的細節被運用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時裝設計師選擇了最能代表中國文化傳統的符號，例如花鳥龍鳳、書法文字、水墨繪畫等具有典型中國象征意義的文化符號。如2008春夏紐約時裝周的某系列作品中，設計師將宣紙上中國書法的墨跡搬到衣服上，通過其透出禪意的東方美，直觀地表達出設計師對中國元素的喜愛。

面料上，絲綢越來越多地被應用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時期開始被大量使用，結合提花、刺繡、織錦等工藝呈現出奢華亮麗的中國風情。現在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍印花布等。如2008春夏米蘭時裝周上，出現了紗線扎染和蠟染布，傳統扎染讓色彩的細條紋變得與以往不同，變得更加活潑時尚。

多年來，中國元素在服裝設計中的運用，形成了一股風潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫、剪紙等中國元素中尋找設計靈感，其成品給世界帶來驚喜和新的時尚，也給中國傳統服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現生機。可見，傳統文化也能成為時尚，而時尚是對傳統文化的繼承與發展。