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醫學倫理學論文題目 醫學倫理學論文文獻篇一

摘要：在構建和諧社會之風勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫患關系，喚醒和培養醫療工作者的醫學道德，已成為擺在我國醫療衛生事業面前的諸多課題中的重中之重。

關鍵詞：醫德 醫患關系 醫學生

現如今，醫患關系緊張，如何營造一種和諧的醫患關系，喚醒和培養醫療工作者的醫學道德，成為擺在我們面前的一個難題。深入了解，可以從三個方面分析，分別為醫家道德、醫患關系、醫學生的培養。

一、醫家道德

醫務工作者在社會生活中擔負著維護人們健康，預防、診治疾病的任務。醫學工作的特殊性質要求醫師具有高尚的職業道德。在醫療活動中，醫療效果不但與醫療技術、醫療設備直接相關，而且與醫師的職業道德直接相關。歷代醫家都認為，道德高尚是醫師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫生。自古以來，重視人的生命是醫學界的美德。中國最早的醫學典籍《黃帝內經》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”唐代名醫孫思邈在《備急千金要方》中認為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”他還指出了“大醫精誠”的思想，認為一個好的醫師，必須具備兩個基本素質：對醫術的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個基本的素質，才能成為“大醫”，才能成為“仁者”，即醫術精湛、醫德高的醫家。

“住院一個多月花費一百多萬，平均每天兩萬多塊，而且患者病史上明顯的過敏藥也出現在病單上，患者過世后還有化驗單出現，賬單顯示患者有時一天輸液8000ml。”我們不敢相信，患者家屬更不敢相信。到底為什么會出現這些錯漏百出的問題呢？其實這里面隱藏著當今醫學界一個非常嚴重的問題：醫生的道德問題！則是醫德問題！俗話說“醫乃仁者”,道德是醫學的本質特征，是醫療衛生工作的目的。如果連最本質的東西都丟失了，那還算是一個醫生嗎？

我國古代醫生擇徒甚嚴，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。”在西方，則有學醫期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統。醫師角色在人們心目中的地位是與醫師良好的職業道德直接相關的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫師既是廣大醫務工作者的代表，也是廣大醫務工作者的榜樣。

二、醫患關系

醫患之間本應是和諧的關系，醫護人員對患者悉心診治，患者放心地把自己的生命健康寄托于醫生。作為利用專業知識為病人服務的醫護人員，只有面對病人對他的信任，才能使出自己的看家本領，才有信心去挑戰高難度的治療手段；作為懷著期待和希望的患者，只有交付出自己的信任，才能更好地配合醫生的診治，以取得理想的治療效果。同時，構建相互信任的醫患關系，需要雙方的換位思考，增進相互理解，隨著醫學模式的轉化，醫生在診治上更需要了解患者心理需要和心理問題，重視心理指導和心理治療；另一方面，醫生工作勞累，競爭激烈，還要承受一定職業風險，加之患者和社會對醫務人員要求愈來愈高，醫生也

希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關系。

醫患溝通是建立和諧關系的前提。醫患溝通，是對醫學理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，它使醫患雙方能充分、有效地表達對醫療活動的理解、意愿和要求。良好的醫患溝通有助于醫務人員調整自己和患者的醫學觀念，也有助于醫患相互正確理解對方，協調關系，保證醫療活動的順利進行。由于社會分工的不同，決定了醫療活動中醫患角色的不對稱，特別在醫學的理解和相關知識的擁有上優劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫療活動的理解和醫療服務的需求，也存在著差異，這些優劣勢和差異要求影響了醫患溝通。為此，作為醫務人員應當及時了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時也應掌握患者對醫療服務的期望、每個醫療環節中的疑慮、對醫療服務的感覺以及醫療服務需求的關鍵點等，了解患者對醫療服務和疾病治療效果的滿意度。

三、醫學生的醫德培養

如今醫學生是日后醫學科研工作主力軍，中國如今醫患關系緊張，醫學生更要加強自身學習，做到醫術與醫德的結合。

結合專業特點，開展社會實踐活動。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，也只有通過實踐，才能拉近醫學生與醫德之間的距離，讓他們覺得醫德就在他們身邊，達到提升醫德認識的作用。

改革教學方法，開展實例教育，提升醫德認識。新時期的大學生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫學生學習、生活實際，結合時代特征，切實加強教育。比如在講授醫德教育理論課時，除了從理論上講清醫德的內涵及重要性外，還要多結合時事新聞來教育引導。如抗擊非典、地震救災等過程中涌現出的大量醫療英雄人物，都是很好的榜樣教育實例。

樹立現代教育意識，在課堂中加強醫德教育。高尚醫德的養成是一個潛移默化的過程，而不是單靠運動式、暴風雨式的教育，所以學生的醫德教育應從新生入學那一刻開始，直至畢業。為了能在課堂中確實加強醫學生的醫德教育，需做到以下幾點：首先，人文教師與專業教師攜手同心，形成醫德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫學倫理學教師及醫學專業課程的教師都應參與到醫德教育中，以自身的人格魅力感召學生樹立正確的人生觀、價值觀;其次，不斷加強醫學專業課教師自身的人文功底，對其進行定期或不定期的人文素質培訓，鼓勵他們根據授課情況，結合實例，把醫德教育滲透到專業課程的教育之中，同時讓人文教師多學習和了解醫學知識，尋求更多的醫學和人文的契合點;最后，在教學中貫穿科學史的教育，結合教學內容對學生進行道德教育，都是培養學生思維能力、科學方法，提高教學質量的有效途徑。

醫學生崇高醫德的養成是一項長期而又艱巨的任務，不僅需要醫學生經常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實行革命人道主義，全心全意為人民服務”的職業信念，而且要加強學校的教育引導，以及全社會的關注重視，共同營造醫學生良好的醫德形成環境，才會取得醫德教育的最佳效果。

參考文獻：

摘自《醫學倫理學》廣西人民出版社

摘自《右江民族醫學院學報》

醫學倫理學論文題目 醫學倫理學論文文獻篇二

當代醫學生培養之我見

【摘要】當今社會，醫學模式已從傳統的生物醫學模式走向生物—心理—社會醫學模式，相應于此，醫學教育模式也應進行變化。針對新世紀醫療和醫藥知識經濟的發展需要大量的具有較高綜合素質與能力及良好人格品質的醫學人才這一趨勢，我們應重視醫學教育中的醫德人格培養。而在醫學院方面，應該重視對醫學生的人文精神以及醫德的培養。

【關鍵詞】醫學生 人文課程 人才培養 醫德

醫學生是未來醫學科研和臨床工作的主力軍，社會的進步要求醫學生不僅要具備精湛的專業技能，還應從醫學、社會、道德和倫理等不同角度去思考問題。如今醫患關系的日益緊張，歸根究底，產生這類問題的主要原因是由于長期以來對“人文精神”缺乏正確的認識和足夠的重視，忽略了對人文素養以及醫德的培養，因此，轉變醫學教育的理念，改革傳統的醫學人才培養模式，加強醫學生人文素質培養，培養出科學教育與人文教育相融合的新型人才，是培養合格醫學人才的必然要求。醫學生的人文精神培養

醫學生的人文素質教育人文素質是指人所具有的人文知識和由這些知識所反映的人文精神內化在人身上所表現出的氣質、修養。人文素質包括人文知識和人文精神。人文知識包括文學、藝術、歷史、哲學、心理學、宗教等方面的科學。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。在醫學工作領域，人文精神起著非常重要的作用。因此，作為培養高素質的醫學人才的高等醫學院校就必須在教育的每個環節中融入人文精神的培養。在我看來，應該在以下幾個方面注意對醫學生人文精神的培養：善待為醫學實驗獻出生命的實驗動物，我們理應善待它們；認真對待學校開設的各種醫學人文課程，以同等的重視程度對待這些課程；“醫乃仁術”在醫院、疾控中心等單位實習的同學們，應該以和藹、認真、負責的態度對待自己的每一位病人。以上只是列舉了眾多問題的三個方面，我們應該在實踐中了解更多。醫學生的醫德培養

醫德人格是作為從事醫療衛生職業的醫務人員的醫德認識、醫德情感、醫德意志、醫德信念、醫德習慣的有機結合，是醫務人員個人的醫德行為和醫德品質的高度統一和集中體現。各個行業都有自己的職業道德，醫學職業也不例外。由于醫務人員的服務對象是身心痛苦不堪的患者，醫療服務質量的好壞直接關系到患者的生命安危，關系到整個社會的和諧穩定，因此，國家、社會和人民群眾都對醫務人員及其后備力量的職業道德提出了更高的要求并寄予厚望。在我看來，醫學院對于醫學生的醫德培養可以從以下幾個方面進行：加強教師隊伍建設，良好的教師職業素養對學生的品德培養有著潛移默化的作用；適當舉行相關方面的演講活動，提升學生對醫德的探究性和認識性；加強校園精神文明建設，偉大的環境造就偉大的人才，和諧文明的校園環境對醫學生醫德的培養是必不可少的。醫學人文課程設置

醫學院校在培養、訓練醫學人才的過程中，首先要用人文知識去澆灌他們，用人文精神去熏陶他們。在醫學教育過程中必須結合醫學專業特點，用人文的精神去關懷、滋潤、影響在校醫學生，提升他們的人文情懷。而這正是醫學人文課程的設置的目的所在。在河北醫科大學，有醫學倫理學、醫學總論、醫事法學等人文課程的開始。我個人的觀點是，學校可以增設一些醫學人文方面的課程，比如哲學、生命倫理學、基因倫理學、醫學辯證法、人文醫學、醫學人類學等等學科，相信對醫學生的未來是有極大幫助的。

【參考文獻】

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④馮燕俊張曉潔新疆醫科大學厚博學院醫學生人文素質教育與創新能力培養 《西北醫學教育》2008,04 ⑤孫桂霞 徐州醫學院圖書館 淺談醫學院圖書館及醫學院人文精神的培養 《科技信息》2009,36期

⑥楊成順,重慶醫科大學 輔導員與醫學生的師生關系對醫學生人文素質培養的功能分析和對策研究 《重慶醫科大學》2010年

⑦祝嬌嬌,盧建華 南京醫科大學政學院 結合醫學教育特點,培養醫學生人文精神 《南京醫科大學學報(社會科學版)》2010年02期

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醫學倫理學論文題目 醫學倫理學論文文獻篇三

《姐姐的守護者》觀后感

黎詠麟***級中醫學（五年制）1班

《姐姐的守護者》是一部相當震撼人們心靈的美國電影，電影講述的是一對特殊的姐妹以及他們父母一起與白血病及其并發癥斗爭的故事。凱特是莎拉和布萊恩的長女，但十分不幸的是，凱特患有先天性白血病，這將意味著她的生命時間將不長。于是，為了延長凱特的生命，莎拉和布萊恩在醫院醫生的建議下，通過基因工程的幫助，產下一位與莎拉配型一模一樣的女兒——安娜。由于安娜的出生的初衷就是為了就是救她的姐姐，所以，自從她出生之后就成為了她姐姐凱特的“藥罐子”，從臍帶血到血液、骨髓，甚至到最后因為凱特因白血病而出現并發癥——腎衰竭的緣故，她竟被她的母親要求捐獻她的腎臟。因此，她為自己找來了律師，為自己維權，要求法院拒絕其父母支配她的身體。

在故事的最后結局里，安娜因為車禍成為了植物人，而同時她也贏得了訴訟，但是，她的律師在她的授權下還是同意把他的腎臟移植給她的姐姐。重獲生命的姐姐知道這件事情后，感到十分悲痛，她也開始在醫院一天天的照顧著腦死亡的安娜。

縱觀這個影片，將家庭、醫院、法院這三個成分融合在一起，每一方都會有自己的旁白，彰顯出各自的內心世界各自的各種矛盾和無奈；同時也將患者、家人、捐獻者、醫生、法官這幾個身份放一塊，更將強烈的表現出了醫學倫理在生活中的重要作用。

先以安娜出生為例子，安娜的出生不是意外，而是各方面精心設置好，從受精到發育再到分娩、成長，都是在按人為設定的路線在前行，不由自己控制。她僅僅是一個通過人工授精以及基因工程的方式產下來的孩子。

從影片來看，這一方式確實起到了各方先前設想的作用，一是通過臍帶血來就她的姐姐，二是為她的姐姐提供合適的骨髓、血液，儼然生來就是姐姐的“藥罐子”。這雖然能夠有效的維持其父母的婚姻和家庭的幸福美滿，也能讓她的姐姐活下來，但是我們似乎恰恰忽略了當事人的感受，安娜真的愿意無法支配自己的身體愿意成為姐姐的“藥罐子”嗎？她看見自己身上滿滿的傷痕時，她快樂嗎？這與我們現今倡導人人自由平等快樂的理念是否存在了違背的地方？

再來看看關于影片中講到的腎臟移植，在莎拉看來，安娜的出生就是為了拯救她的姐姐的，她有義務去為她的姐姐捐獻腎臟。但是，在安娜看來，她的母親并沒有權利去支配她的身體，于是她選擇找最出名的大律師為她代理訴訟，在訴訟最后，她道出了自己的訴訟真相：原來其實她并不是要找回屬于自己的身體，而是常年病痛的折磨，使得凱特不再想繼續在手術臺上繼續自己的生命了。

由此一來，我們不禁要思考：究竟器官移植是否真的合適？ 什么是器官移植呢？按照定義，器官移植是指通過手術等方法，用健康的器官置換 功能衰竭甚至喪失的器官，以治療嚴重疾病、恢復生理功能、挽救病人生命的一項高薪醫學技術。提供器官的一方成為供體，接受器官的一方成為受體。

那么，在影片中，凱特是受體的角色，而安娜的角色則是供體。在這二者之間通過什么來權衡呢？這就涉及到了器官供者的倫理問題，其第一點就是自愿捐獻，即是器官供體自愿和知情同意是收集器官的基本道德水準，醫務人員在病人去世前詢問病人或其家屬是否愿意病人死后捐贈器官，這種方式在倫理學上沒有道德爭議。但是在影片中，安娜的父母卻強行在她仍然活著甚至不同意的情況下要求安娜捐贈出一個腎臟來給她的姐姐以維持她姐姐的生命。在我看來，盡管這對父母的要求合情，但是并不合理，并不符合倫理學的要求。

另外，故事最后安娜贏得了訴訟，她可以支配自己的身體，而她的父母沒有權力支配她的身體，但是此時安娜卻很不幸的因為車禍而腦死亡，在此后，她的律師在先前得到她的授權的前提下還是選擇讓她捐獻她的一個腎臟給她姐姐。自此，整個故事還是以一個相對圓滿的結果結束。

但是，當中涉及到的問題值得我們去深思，無論是器官移植還是基因工程、人工授精，都應當盡快出臺一系列的法律法規來使其明文化，而不是每每遇到這種問題后各方都是只得模棱兩可。

最后，以電影結尾里一句很有深意的獨白結束這次的觀后感吧。“i’ll never understand why kate had to die and we all got to ’s no reason for it,i is just understands upon a time, i thought i was put on earth to save my in the end,i couldn’t do it.i realize now,that was’t the point was that i had a was day,i’m sure i’ll see her until then,our relationship continues.”

醫學倫理學論文題目 醫學倫理學論文文獻篇四

分析目前我國醫務人員價值體系狀況 從醫學倫理學的視角談談醫生

價值 回歸建立和諧醫患關系

——魚和熊掌可以兼得

【摘要】在“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”的兩難選擇問為什么會出現？在此選擇面前如何平衡？本文就這兩個個問題淺略的提出一些解決辦法，以建立和諧醫患關系。

【關鍵詞】知識價值，經濟成本，醫患關系，醫德

以前有一個小故事，說的是在國外的某個大工廠里，一臺大型電機發生了故障，很多維修工程師束手無策，無奈請了一位科學家前往解決。那位科學家到達后，上爬下摸、又聽又敲，同時不停的在紙上計算，最后在電機的某一部位劃了一道白線，對維修人員說，把電機拆開，對該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機果然恢復正常。之后科學家開價1萬元，有人問這個價格是如何制定的。科學家回答說，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個故事出發，與當今醫生知識價值的現實表現卻大相徑庭。

醫生的知識價值目前沒有表現出來的，雖然有診查費這個項目，但標準低的可以忽略不計。而掛號費這個收費項目從字面上來說既不能表現醫生的勞動，事實上也反映不出醫生的勞動。也就是說，我們目前的醫生進行的是無償勞動。醫生畢竟首先是人，而后才是醫生。醫生首先要食人間煙火，才能承擔救死扶傷的重任。于是乎，醫院可以賺取藥品的15%差價就是解決這一問題的主要措施被提出來而且成為了今天醫院賺錢的主要手段。可以說忽視了醫生的知識價值的做法出現了“以藥養醫”，導致了看病貴。如果我們解決不了醫生的知識價值作為無償勞動這個問題，看病就貴的現象將永遠無法消除，那么醫患關系只要與經濟沾邊，隨時可能因為這樣那樣的問題變得十分棘手、緊張。

按照我國多年不成文的傳統，醫院不及時救治患者，只要被曝光，總要受到來自社會方方面面的譴責甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因為不成“規模”，影響還不至于太大。現在，子女把病父棄在醫院、父母無錢把孩子扔在醫院的事已經不是什么稀奇事兒，許多醫院也在經受著前所未有的考驗：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續發展”。在媒體對醫患關系的負面報道中，“道德”成為大眾討伐醫生的矛，似乎所有的醫生都變成了敵人，似乎沒有一個好醫生，而當地震肆虐過后，人們看到最多的是搶險救災的軍人和救死扶傷的醫生，此時此刻，醫生的價值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點上，我覺得很失望，我們的人民并沒有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實上，我們身邊有無數的醫務工作者，他們在平凡的職業崗位上默默奉獻、忍辱負重，做出了看似平凡而又偉大的業績。他們是醫生這個職業群體的脊梁，足以承受“醫生”這個神圣的稱號。同時大家忽略了一個問題，經濟關系對道德起決定作用，醫德屬于道德范疇，自然也有這個一般本質。雖然醫生作為一種特殊職業，有自己應盡的義務，可是應當獲得的知識價值也是應該得到的。如果不能在短時間內較好地解決這個兩難問題，要求醫院先救人后付費，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫院應該責無旁貸地履行救死扶傷的神圣職責。盡管醫院有追求經濟利潤的權利，但是不能因為其贏利目的忽視救死扶傷的社會責任。目前，在政府公共衛生投入欠缺的語境下，指望醫院不計報酬先救人后補費，有些勉為其難。如果急救賬單無法兌現，成了醫院的包袱，在某種程度上會影響醫院的發展后勁與醫生救死扶傷的積極性。

在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點世俗了。現代的每一個醫生在進入醫學院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業的最高追求和職業道德及行為規范的準則。但是，救死扶傷的崇高目標和職業道德的實現都需要經濟投入來保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報。一個必須要考慮經濟、成本和回報的“救死扶傷”道德標準和職業準則就是一個打了折扣的標準和準則。一個可以被打折扣的道德標準和職業準則還能成為職業標準和道德準則嗎？一個被推向市場經濟的醫療行業在其履行職業道德準則時更應遵照經濟規律辦事，被經濟化的職業道德準則還能承受得起其職業道德的重任嗎？每一個醫生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業素養。在這種長期的煎熬中，有的人放棄了醫生的職業，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業道德要求，有的人強化了經濟成本選擇??在這個問題中，醫患關系越趨緊張，我們應該看到，這個社會大背景造成的情況，醫生和病患存在問題，國家的相關政策、規定上也有一些問題，這是我國改革開放30多年來在過渡期所出現的各種社會現象中的一種，不需要遮掩，而是應該正視并尋找有效的解決辦法。

從長遠來看，國家層面上應該完善醫院救死扶傷的配套政策措施，建立醫療補償制度，政府還應該逐步補齊醫療救助的最短木板，在國家新醫改系列配套措施中應該對此予以規范。就目前的現狀，我們的醫保覆蓋率有了很大提高，對一些特殊病的報銷比列也有提高，同時擴大的醫保報銷范圍，讓病人看得起病。對公立醫院的改革也在試點之中，客觀來說，醫改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅持走下去。只有打通了救死扶傷醫療費用的制度出口，醫院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會的應有之義。

作為個人而言，我們是醫學生，未來的醫務工作者，改善緊張的醫患關系我們義不容辭，面對現狀我們應當做些什么呢？我認為是在市場經濟的大潮中，尋找當代醫生應具備的道德人格，培養良好的醫德醫風。換位思考，嚴于律己、寬以待人可以作為一個培養良好醫德的方法。作為醫生，應當對社會懷著無限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫生在社會中扮演著極其重要的角色，但與龐大復雜的社會相比，獨特的職業性必須服從于社會的整體性。醫生從業和生存的基礎是社會的發展、科學的進步，因此，我們必須用感激的態度來匡正人們對醫生的認識，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫生的形象越發高大、可敬。作為醫生，應當對文明懷著推進的動力和激情。一個文明的社會必然是一個健康的社會，醫生所關注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態度的健康。在信息快速傳播的時代，醫生應當普及科學、堅持真理、啟發理性、誘導良知，使社會大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫生的價值，在于其在社會中承擔的責任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫生的稱號更加完整。有這樣的境界，就有職業的信心和奮斗的激情，就能經受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負責任地做出選擇，才能為由于經濟因素導致的醫患關系緊張的改善盡一份力。

其實“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”是可以兼得的魚和熊掌，關鍵看我們的國家、我們的社會、我們的醫生對這二者之間的關系持怎樣的態度，只要有國家足夠的政策、資金支持，有社會足夠的理解與體諒，有醫生盡職盡責的行動，假以時日，我們的醫患關系一定能夠跳出現在的怪圈，繁花碩果。

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醫學倫理學論文題目 醫學倫理學論文文獻篇五

摘要：“無恒德者，不可以作醫”，醫者德為先。醫德醫風與醫療技術是一 個醫生的兩大法寶。可以說，醫德醫風與醫療技術相輔相成，不可分割，在我們現代生活中無不扮演著重要的角色。但如今大家眼見為真，不可否認的，大多數的醫生是具有高素質的，但也存在著一些醫生群眾得病不醫，醫藥回扣等情況，在人民日益增長的物質文化需要中，本著對人民負責，把人民的健康擺在第一位的處事風格，應該對醫療衛生服務的要求越來越高，由此看來，在醫學生的醫技與醫德方面的培養，應該加強教育與培養。

關鍵詞：醫技 醫德 醫患

正文

在上個時期，領袖人物堅持把醫德與醫技結合起來，提高了醫務人員的職業道德水準，并且也涌現了一批無私奉獻的醫務人員。這種拾金不昧的精神值得我們發揚。隨著現在社會的開放與自由化，人們的物質文明程度逐漸取代了精神文明，面對以這種社會問題，當前，如何教育醫學生適應社會發展，成為一個有素質，高水平的優秀人員，成為社會需要的，人民愛戴的好醫生。但是隨著社會的發展與進步，我們可以了解，醫學專業大中專畢業生絕大多數分配在臨床工作的第一線，由此可以看出對醫務人員的考核不夠嚴格，應該具備優秀的醫德與技術，因為一個醫療單位醫生質量的高低，直接影響到醫療事業的發展。據我了解一有些人缺乏艱苦奮斗的精神，怕苦怕累，只求有個畢業證，不求自己的能力是否能促進這個工作的進步，工作能力低下，僅僅滿足于學校老師教給的那些書本理論，只求經濟效益不求技術高超，只顧自己享受而不去奉獻，沒有腳踏實布的作風。針對這些問題，我認為醫院要加強對工作人員的素質與技術教育，嚴格考核，因為人們的健康掌握在他們的手中。

醫德的教育和醫技的培訓，是一個培養和提高醫務人員素質的過程。也就是提高當代醫學生醫療技術水平、醫德素質的提升、努力培養成為德技兼備的醫生。

有這么一段故事：有一次，一個腹瀉的小孩病了幾天了，脫水癥狀很嚴重，身體很虛弱，身上血管很難找到，可此時最急需的就是給小孩打上針，補上液體，家屬很著急，央求著那位同事幫忙，并哀求如果打上了針給200元當作酬謝。那位醫生先是安撫家屬，然后仔細在患兒身上尋找，終于在手背處給打上了針，孩子有救了，可面對200元，她拒絕了，只是對家屬說了一句這是我的工作，這錢不用收，我得對得起這身白大褂啊！由此可見，這件事雖小，在我們工作中并不少見，我們就得經得起考驗。因為我們有一個優秀的醫療隊伍，一批優秀的領導干部，一套完整的思想教育體系，一個始終堅持為人民服務的信念，我們始終是大家心目中救死扶傷的白衣天使。可見要做到這些就要有以下幾個規則：

1、提高醫學生的醫療技術水平。這是人們需要的，同時作為一名醫生應該具備的最基本的原則。

2、對醫學生加強基礎訓練。基礎知識是關鍵，就像一個試金石，只有它牢牢的固定了，那以后的發展就離成功不遠了。要成為一個合格的醫生，首先要有堅實的基礎理論知識和文化素質。盡可能多地參加各種學術講座 活動，不斷提高綜合分析觀察能力，可以掌握更多的臨床基礎知識，為以后參加臨床工作打下堅實的基礎。在進行醫療活動時，不應該局限于自己的主修專業，應多方面多角度地看問題。

3、培養醫學生高尚的醫德情操。醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關系的行為準則。它是一種職業道德，不同職業，由于擔負的任務、職務的對象、工作的手段、活動的條件和應盡的責任等的不同，形成自己的道德意識、習慣傳統和行為準則。

從實踐中來，到實踐中去。《中庸.明辨》又曰“故君 子之道：本諸身，征諸庶民”。在進行醫德評價時，醫務人員進行醫療活動的動 機、效果、目的、手段都是其評定的依據。孫思邈在其畢生心血所著之《備急千金要方》序中云：“凡太 醫治病，必當安定神志，無欲無求。醫德素養的高低，不在于個人主觀判斷，而在于他人的評價。

醫德與醫技從來都是相輔相成、息息相關的。醫德是醫技的靈魂，醫技是實現醫德的手段。在現實生活中，有高尚醫德的人往往有精湛的醫術。沒有治病救人的思想品德就不可能有追求技術上的精湛。把醫德與醫技結合起來，是社會的必然要求。在這方面，不僅醫生、護士要提高自覺性，而且醫院各方面的工作都要緊緊的跟上來，為病人營造良好的醫療環境，人們把自己的性命交給你，你就要負責。

我認為作為一名合格的醫生護士，要做到的為人民的生死負責，為大家的健康著想，我?想這對于醫生是很幸福的一件事。古語有?心不如佛者，不可為醫；術不如仙者，不可為醫。

即一個醫生，心地要像菩薩一樣善良，對待病人應該溫和如春；醫術要像神仙一樣高超，對待病人應該妙手回春。”這是我國著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語言，但就是這樣一句樸素的語言卻道出了醫德、醫術與醫患和諧之間的千絲萬縷。

大醫至誠是醫者應具備高尚的道德情操、職業操守和精湛的醫術，但是更重要的是人們對于醫者的評價與看法。一個好的醫生他的職業就是很神圣的，在我看來，我認為最高的層次就是換來人民的健康。下面幾個例子很好的說明醫生的職業情操：

裘法祖每次手術前一定要對病人做出全面的分析最終認真的制定一個最佳方案，他說“醫生在工作中只要有一點疏忽，就會造成病人多年的痛苦，甚至終身殘疾”；

吳孟超每次用聽診器給患者聽診時都要用手把它捂熱，再放到患者身體上，他說“再治療中，任何人為地給患者增加痛苦都是有罪的”；

南丁格爾注重從護理的每個環節做起，身體力行，創建了神圣的護理行業，她說“護理工作時平凡的工作，然而護理人員卻用真誠的愛心去撫平病人心靈的創傷；用火一樣的熱情去點燃患者戰勝疾病的勇氣”。

由此看來，在我們對待病人時應該有熱心、細心、耐心、愛心，自己的責任心與良知，以最短的時間、最小的花費、自己的努力來服務病人，這樣醫患之間就永遠和諧相處；反之如果對病人漠然置之，在醫療診治中粗心大意，釀成醫療事故，對患者造成終身疾苦，而使自己也陷入“惡醫”、“庸醫”等罵名之中，這些品德是我們以后在醫生崗位必不可少的，一切還是應為人民的健康著想。

當然了，首先是做人，然后是做事，具備優秀的品德和高尚的情操，以解決患者疾苦為己任，一切為了病人，為了健康的社會，熱愛本職工作，把業務做精、做細、做好，以德技雙馨贏得人們發自內心的尊重。救死扶傷，是學醫的明確目的。如果一味地追逐名利，只想個人的成就輝煌，工作時心有旁騖，為了發財致富，收“紅包”、拿“回扣”、受“賄賂”，從而把自己陷入“不仁不義”和“惡醫”之罵名當中。這樣下去人類的生活都保障不了，怎么為建設祖國更加美好的明天而努力拼搏呢？唐朝著名醫學大家孫思邈的一番話是對為醫者醫德、醫術最好的詮釋。“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。如有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普通一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護其身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑餓疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。可見做好自己的人格

問題是必不可少的。只有醫術而無醫德的醫生，會令我們厭惡，最基礎的沒有做到又怎么能上下一個臺階呢？想想僅僅有醫德但又失去了精湛的技術，這樣的醫生又怎么能為我們的社會創造一份和諧呢？高尚的醫德，精湛的醫術，和諧的醫患關系，是這個社會推崇的，這必然是社會發展的趨勢。

作為一名當代大學生，我深知責任重大，每當我穿上白大褂，時時提醒自己我是來救死扶傷的。做實驗時，提醒自己一定要一針見血，避免多受一些痛苦。每天晚上上完課后躺在床上，我總是提醒自己，要努力學習，勤奮踏實的做好每一個細節，長大后一定要做一名本著人民的利益，不為榮譽，不為金錢，為著心存已久的信念，支持醫學護理事業。相信明天是更美的，時代的步伐會踏上云端，我們也將為這份信念而努力奮斗！, 參考文獻：

1、張坤《醫學生醫德教育四要素》 衛生職業教育

2、管文賢 李開宗《醫德醫技與醫療消費》中國醫學倫理學

3、蔡建章 李小萍《醫學倫理學》廣西人民出版社

4、蔡建章 李小萍《醫學倫理學》廣西人民出版社