在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中華文化與管理智慧篇一

所謂科舉制度，就是中國(guó)古代設(shè)科考試、選才任官的制度。一般認(rèn)為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項(xiàng)制度對(duì)于封建社會(huì)的中國(guó)政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國(guó)的科舉考試》的文章，指出科舉的獨(dú)一無(wú)二之處在于：“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒(méi)有被動(dòng)搖過(guò)基礎(chǔ)的制度，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當(dāng)其他帝國(guó)統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所?！?/p>

科舉制這艘航船，從隋代起錨揚(yáng)帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進(jìn)入明清，經(jīng)過(guò)幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復(fù)雜精細(xì)的結(jié)構(gòu)和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強(qiáng)勁的歐美“風(fēng)雨”和列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù)，屢降明諭，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國(guó)之人咸趨實(shí)學(xué)……科舉不停，民間相率觀望，推廣學(xué)堂必先?？婆e……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！敝链?，科舉制度壽終正寢。

對(duì)延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風(fēng)云的遮蔽，使人們的認(rèn)識(shí)難免有局限。本文仍試圖本著實(shí)事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對(duì)學(xué)校教育的影響。

一、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會(huì)的中國(guó)，甚至在歐美各國(guó)，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。

（一）較為科學(xué)地選拔人才，維護(hù)政治統(tǒng)治

由于科舉考試是通過(guò)統(tǒng)一的考試、統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?yè)駜?yōu)取士，并且打破階級(jí)的束縛，使得各個(gè)階層的人都能有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，正如余秋雨所說(shuō)，“科舉制度的最大優(yōu)點(diǎn)是從根本上打破了豪門勢(shì)族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，使得國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的組成向著盡可能大的社會(huì)面開(kāi)放?？婆e制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國(guó)土上的人才，都有可能被舉拔上來(lái)，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保持著機(jī)會(huì)?！辈豢煞裾J(rèn)，“科舉

取士確是封建時(shí)代所可能采取的最公平的人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識(shí)分子，尤其是社會(huì)中下層人士加入國(guó)家政治行列的最優(yōu)制度。”因此科舉制在保證統(tǒng)治者掌握對(duì)人才的選拔和任用權(quán)的前提下，同時(shí)使封建政權(quán)取得更多階層的支持，造成了社會(huì)階層的對(duì)流，相對(duì)緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，進(jìn)一步擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，并且有利于提高封建官僚隊(duì)伍的政治、文化素質(zhì)，成為封建統(tǒng)治者強(qiáng)化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權(quán)的有效手段。

（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國(guó)封建社會(huì)中政治錄用的典范，而且對(duì)近現(xiàn)代各國(guó)政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國(guó)在18世紀(jì)以前，多實(shí)行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機(jī)制進(jìn)行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會(huì)因?yàn)椤叭恕钡年P(guān)系帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國(guó)的科舉制度采取競(jìng)爭(zhēng)考試、擇優(yōu)錄取，政權(quán)盡可能大的向平民開(kāi)放，倡導(dǎo)公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機(jī)會(huì)均等”原則。這與資本主義啟蒙時(shí)期的“自由、平等、博愛(ài)”的思想不謀而合。因此，當(dāng)西方了解了我國(guó)的這種選官制度后大為贊賞，進(jìn)而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國(guó)紛紛建立了文官考試制度，由于英國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，所實(shí)行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國(guó)家和日本等國(guó)效法的榜樣。1883年美國(guó)也建立了文官考試制度，并于1893年進(jìn)一步完備。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)借鑒西方文官制度以建立公務(wù)員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國(guó)古代科舉制度學(xué)過(guò)去的。科舉制對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。

（三）客觀上推動(dòng)了教育文化的發(fā)展

科舉制度是我國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行的一種官員選拔制度，它不是教育制度，但它與教育關(guān)系密切，對(duì)學(xué)校教育具有導(dǎo)向作用，具體體現(xiàn)在對(duì)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的導(dǎo)向、學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)向、對(duì)學(xué)校教學(xué)效果的導(dǎo)向等諸多方面?？婆e考試主宰并控制了學(xué)校教育?？傮w上，科舉制極大地促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。學(xué)校的廣泛興起，推動(dòng)了教育的發(fā)展：因?yàn)檫x才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展，通過(guò)科舉可以取得功名，進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；同時(shí)，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；為了適應(yīng)科舉的需要，中央官學(xué)、地方官學(xué)、各地書院及各種鄉(xiāng)村私塾不斷發(fā)

展。明清時(shí)期，“科舉必由學(xué)?！?，各類學(xué)校就更加發(fā)達(dá)了。明朝南京國(guó)子監(jiān)學(xué)生多達(dá)9000人，是15世紀(jì)中國(guó)規(guī)模最大的最高學(xué)府。清代府、州、縣學(xué)的教官就有4000多人，府、州、縣學(xué)及私塾的學(xué)生，大概有上百萬(wàn)人。用知識(shí)作為選拔的核心內(nèi)容，確立了知識(shí)的至高無(wú)上的地位。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來(lái)的直接結(jié)果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識(shí)的至高無(wú)上的地位，也是功不可沒(méi)的。強(qiáng)化國(guó)學(xué)和人文精神的修養(yǎng)，推動(dòng)了文化普及和社會(huì)文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性，在歷史上，中國(guó)教育的一個(gè)主要功能就是選拔“人才”。人們接受國(guó)家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國(guó)家權(quán)威部門選上并得到社會(huì)的認(rèn)可。科考的內(nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對(duì)諸子經(jīng)典的熟悉程度，對(duì)經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無(wú)疑對(duì)社會(huì)重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國(guó)學(xué)和人文精神修養(yǎng)得到強(qiáng)化，大批書生從政，在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的文明。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會(huì)發(fā)展不匹配所造成的。

（一）考試內(nèi)容單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化

科舉考試規(guī)定必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩(shī)賦之類，讀書人所學(xué)內(nèi)容均以科考為目的。科舉制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時(shí)文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象。儒家歷來(lái)重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學(xué)習(xí)的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對(duì)于其他自然學(xué)科的知識(shí)毫不關(guān)心。人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時(shí)科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。

（二）與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)

科舉制作為一項(xiàng)選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。中國(guó)科舉制度的廢除與中國(guó)封建社會(huì)的滅亡是有著必然關(guān)聯(lián)的。隨著歷史的推進(jìn)，西方列強(qiáng)打開(kāi)了中國(guó)的大門，中國(guó)被動(dòng)地走上了近代化道路，社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)有著越來(lái)越高的要求，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外，在這樣的選拔制度下，無(wú)法培養(yǎng)出需要的人才，也無(wú)法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無(wú)法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與變化，無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)陳舊的社會(huì)制度無(wú)法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐時(shí)，必然將被取代。不論是當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)，還是當(dāng)時(shí)的中國(guó)科舉制度，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開(kāi)，然而用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性?？婆e制度始終將女性排斥在外，這與時(shí)代進(jìn)步所帶來(lái)的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會(huì)發(fā)展所認(rèn)可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應(yīng)試者投入大量的時(shí)間，更需要投入相當(dāng)?shù)呢?cái)力。很多人因?yàn)榧揖池毢鴽](méi)條件讀書，有的即便自學(xué)成才，也沒(méi)有足夠的財(cái)力承擔(dān)其遠(yuǎn)赴京城參加考試?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”這條在當(dāng)時(shí)幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。

三、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響

科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過(guò)科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容都圍繞科舉而行。

（一）學(xué)校成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)或附庸，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)就是準(zhǔn)備參加科舉

科舉注重文辭，所以學(xué)校也注重文辭，而少實(shí)學(xué)；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學(xué)校也采用這些考試方法，結(jié)果學(xué)生只重視記誦不求義理?？婆e支配下的學(xué)校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。士子為科舉而學(xué)，學(xué)校為科舉而教，這就導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)校教育向應(yīng)試教育發(fā)展的必然。

（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容

如唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》則為共同必修。至于律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)的教學(xué)科目與科舉考試的科目相同，如注重習(xí)字、習(xí)時(shí)務(wù)策，也是適應(yīng)科舉的要求。又如，進(jìn)士科注重詩(shī)賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學(xué)校都普遍做詩(shī)，學(xué)詩(shī)成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣。

（三）對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀的形成影響深遠(yuǎn)，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場(chǎng)者，亦無(wú)所恨”，“三場(chǎng)辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬(wàn)的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因?yàn)檫@是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運(yùn)的唯一出路。因此，社會(huì)上形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學(xué)習(xí)觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會(huì)潮流，學(xué)校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開(kāi)始的古代教育走向應(yīng)試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年。科舉制不僅影響了隋唐之后的中國(guó)古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無(wú)隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當(dāng)今教育界才有應(yīng)試教育、片面追求升學(xué)率，大學(xué)生擇業(yè)觀不正確等問(wèn)題的出現(xiàn)。

（四）科舉本身就是一種應(yīng)試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學(xué)什么，不考什么就不學(xué)什么。這種應(yīng)試教育的最大弊病是士人都自動(dòng)地?cái)D到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測(cè)，這在一定程度上壓抑了個(gè)性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風(fēng)，許多人考過(guò)了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報(bào)國(guó)衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學(xué)問(wèn)，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識(shí)偏狹、學(xué)非所用的弊病越到后來(lái)越是暴露無(wú)遺，尤其是在列強(qiáng)環(huán)伺，民族危機(jī)的情況下，這種科舉教育更是難以適應(yīng)時(shí)代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來(lái)不及跟上社會(huì)急速變遷之需時(shí)，則未能擺脫被廢止的命運(yùn)。

事實(shí)上，真正要評(píng)價(jià)科舉這么一個(gè)復(fù)雜精細(xì)、影響重大的制度，需有一定的時(shí)空距

離。離廢科舉越久遠(yuǎn)，人們?cè)嚼潇o客觀，就看得越清晰全面。對(duì)科舉制這么一個(gè)選拔了中國(guó)從隋唐到明清大部分政治家、文學(xué)家和著名學(xué)者的制度，對(duì)一個(gè)與1300年間幾乎所有知識(shí)分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關(guān)的制度，對(duì)一個(gè)中國(guó)發(fā)明的被西方國(guó)家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應(yīng)僅僅將它作為批判的靶子，而應(yīng)對(duì)它進(jìn)行全面的清理和研究，把它放入歷史的長(zhǎng)河中加以理性的考察，過(guò)濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的智慧。

中華文化與管理智慧篇二

佛教與中國(guó)文化

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國(guó)文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)2000年中，中國(guó)與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國(guó)家，促進(jìn)了各國(guó)民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來(lái)，佛教逐漸與中國(guó)的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，研究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的問(wèn)題，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義。

佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系統(tǒng)的佛教。

在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，中國(guó)傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部?jī)?nèi)容，形成了三大語(yǔ)系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國(guó)保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒(méi)有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。

中國(guó)佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。

在漢語(yǔ)系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬(wàn)頌。另有歷代漢文著述一萬(wàn)余卷，折合梵文七、八百萬(wàn)頌。全部合計(jì)約有一千萬(wàn)頌。我國(guó)正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬(wàn)三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬(wàn)頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進(jìn)行編目工作。傣語(yǔ)系佛教除巴利語(yǔ)原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個(gè)語(yǔ)系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語(yǔ)系為例，漢文化歷史悠久，文獻(xiàn)之多，古代無(wú)比。

大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見(jiàn)”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學(xué)派或宗派。但傳入中國(guó)后，在漢地由于長(zhǎng)期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來(lái)又分七宗。西藏語(yǔ)系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺(jué)宇派、覺(jué)曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語(yǔ)系佛教也分潤(rùn)派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國(guó)所形成的這種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，是中國(guó)佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。

中國(guó)漢藏兩語(yǔ)系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國(guó)家。如漢語(yǔ)系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語(yǔ)系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語(yǔ)系的佛教又傳入歐、美兩洲各國(guó)。

中國(guó)禪宗叢林制度實(shí)施后，大大改變了佛教在中國(guó)社會(huì)和民眾中的形象，也促進(jìn)了禪宗自身的發(fā)展。近千年來(lái)，大小叢林在全國(guó)星羅棋布，遍及城鄉(xiāng)，僅南京城就曾有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”的宏偉景象。有的叢林建筑氣勢(shì)恢弘，肅穆的山門、巍峨的大殿、寬敞的禪堂、神秘的藏經(jīng)樓、塔、閣，整個(gè)建筑群呈軸對(duì)稱圖形，其堂皇氣派儼如皇家宮殿；也有的叢林建筑精巧別致，依山傍水，古樸典雅，與大自然和諧共存，渾為一體；還有的叢林甚至建于險(xiǎn)峻的山崖之顛，鑿石埋樁做支撐，寺院建筑凌空懸立，人行棧道以往返，其奇妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)，高超的工藝技巧，令人嘆為觀止，拍手叫絕。千姿百態(tài)、美侖美奐的叢林建筑，給全國(guó)山光水色增添了無(wú)限的詩(shī)情畫意，充分表現(xiàn)出中國(guó)文化博大精深的品格風(fēng)貌，其建筑學(xué)、美學(xué)、力學(xué)和環(huán)境學(xué)都極具研究?jī)r(jià)值，也成為留給人類世界一份寶貴的文化遺產(chǎn)和資源。中國(guó)古老叢林的所在地，不僅自古以來(lái)成為善男信女們心中的圣地，信眾竟相前往朝拜，同時(shí)也是現(xiàn)代中外旅游者觀光渡假的勝地，他們慕名而來(lái)，趨之若騖。最具特色的“四大叢林”：五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山，目前仍以其宏大的規(guī)模，鼎盛的香火而聞名于世界。與此同時(shí)，禪宗的叢林制度及其同修互助的團(tuán)體生活方式，對(duì)中國(guó)教育體制的改革與創(chuàng)新也產(chǎn)生了積極的影響，宋代以來(lái)我國(guó)所普遍實(shí)行的書院制度，就是借鑒佛教叢林制度建立起來(lái)的。一度對(duì)佛教持排斥態(tài)度的儒家學(xué)者們，特別是自宋朝以后的理學(xué)家們，也改變了原來(lái)的觀念，他們不僅在學(xué)術(shù)上思想上深受禪宗的影響，而且在建立理學(xué)的門庭、講學(xué)的風(fēng)格、書院的規(guī)范和人格教育的方法上，有很多方面都得益于禪宗精神和叢林制度的經(jīng)驗(yàn)和融和。其實(shí)，實(shí)行叢林制度的改革，是佛教為適應(yīng)中國(guó)國(guó)情現(xiàn)實(shí)需求的舉措，在行為儀式和

內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂(lè)為主的制度和道家樂(lè)于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國(guó)特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國(guó)首先在文化機(jī)制方面開(kāi)了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國(guó)里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國(guó)封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比。

在大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。

1、佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。

2、佛教與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。

3、佛教與中國(guó)的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國(guó)社會(huì)密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國(guó)文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來(lái)，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國(guó)大地上吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來(lái)和嚴(yán)凈起來(lái)了。

現(xiàn)在我們處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，各種現(xiàn)代化的事物層出不窮，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，為了生存，人們已漸漸麻木，漸漸缺少人生的思考，但是這種思考卻是我們自古至今一

直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。

那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng)、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無(wú)相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。

不執(zhí)著，無(wú)念系，就可以達(dá)到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無(wú)欲無(wú)求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”，學(xué)會(huì)有所“放棄”，一切隨心所至就好。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然淡泊；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩(shī)佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。

我們相信，在未來(lái)的世代中，佛教必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開(kāi)出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn)。

中華文化與管理智慧篇三

2011-2012年第二學(xué)期《中國(guó)文化與管理智慧》期末作業(yè)

專業(yè)：化學(xué)工程與工藝 班級(jí)：化工09-4任課教師： 姓名：學(xué)號(hào)：000000000成 績(jī)

《孫子兵法》中的管理思想

摘要：從管理學(xué)角度深入探究了《孫子兵法》的思想精髓，分析闡述《孫子兵法》的管理思想、管理方法和人才標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)于豐富現(xiàn)代管理理論，管理工作實(shí)踐具有一定的借鑒和啟迪作用。《孫子兵法》成書于我國(guó)春秋末期，是中國(guó)古代軍事思想的奠基作和代表作，也是世界上最早形成戰(zhàn)略思想體系的軍事專著?！秾O子兵法》通篇博大精深，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理精微，邏輯嚴(yán)密，它既表現(xiàn)為從理論的高度與實(shí)際的聯(lián)系上議兵論戰(zhàn)，也蘊(yùn)含著從作戰(zhàn)指揮哲理的深度表現(xiàn)出思想上的辯證思維。《孫子兵法》理論與實(shí)踐的應(yīng)用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范圍，影響和波及到其他眾多的學(xué)科領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：管理；思想；方法

一、《孫子兵法》引申出的管理思想

首先，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)如何在競(jìng)爭(zhēng)中制勝，這和現(xiàn)代企業(yè)的目標(biāo)相吻合。其次，《孫子兵法》是一部完整的“戰(zhàn)略著作”，有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系，它的每一部分都能恰如其分地“嫁接”到企業(yè)管理之中，從而產(chǎn)生具體的指導(dǎo)意義。第三，《孫子兵法》寫于一個(gè)變革的時(shí)期，這和現(xiàn)在企業(yè)的總體生存環(huán)境大同小異。邱昭良認(rèn)為，《孫子兵法》提出了“正兵御敵，奇兵制勝”的思想，指出領(lǐng)導(dǎo)者在保證不敗的基礎(chǔ)上，出奇制勝。如何在“正和”的基礎(chǔ)上

1做到“奇勝”，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的企業(yè)管理者尤為重要。

《孫子兵法》還提出了管理六大原則：

1、優(yōu)化原則。贏得勝利，獲得成功是管理的目的。以最小的代價(jià)達(dá)到目標(biāo)，稱之為“優(yōu)化原則”。

2、激勵(lì)原則。影響影響的決定因素是人，人的積極性，這是經(jīng)營(yíng)管理的核心。書中多處述了鼓舞士氣及瓦解敵方士氣的有效方法。

3、時(shí)效原則。時(shí)間、速度在戰(zhàn)爭(zhēng)中至關(guān)重要。孫子主張“速勝”，并重視速度與效果的統(tǒng)一。

4、隨機(jī)原則。戰(zhàn)爭(zhēng)條件千變?nèi)f化，用兵方法變化無(wú)窮，這就是管理中的權(quán)變理論。

5、信息原則。孫子高度重視信息化戰(zhàn)略、強(qiáng)調(diào)先知，十分重視“用間”，即信息。

6、組織原則。孫子的“治眾如治寡”的思想，主張組織簡(jiǎn)化，并十分強(qiáng)調(diào)組織的凝聚力，以期達(dá)到“上下同欲”，這是組織學(xué)家所追求的目標(biāo)。

此外，還有均衡的思想。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中會(huì)受到各種互動(dòng)因子的作用，任何一個(gè)企業(yè)的成功都不是偶然的，而是一個(gè)系統(tǒng)的成功?！秾O》認(rèn)為，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決“五事”：“道、天、地、將、法”。引伸到企業(yè)管理中，任何一個(gè)企業(yè)的成功都離不開(kāi)共同的遠(yuǎn)景、卓越的領(lǐng)導(dǎo)人與一大批“領(lǐng)軍人物”，適意的組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化、管理制度、信息系統(tǒng)支持以及天時(shí)、地利等因素。

二、《孫子兵法》的管理思想概述

一、“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想

孫武指出：“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也”《勢(shì)篇》。孫武認(rèn)為，治理人數(shù)眾多的軍隊(duì)像治理人數(shù)少的軍隊(duì)一樣，這是軍隊(duì)的組織編制方面的問(wèn)題。以

“分?jǐn)?shù)”加強(qiáng)管理，就是依靠各級(jí)組織、編制機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用。在軍隊(duì)有班、排、連、營(yíng)、團(tuán)(旅)、師、軍等組織編制。這樣一級(jí)管理一級(jí)，一級(jí)抓一級(jí)，能使管理有序，忙而不亂，有利于發(fā)揮多方面的積極性。關(guān)于“分?jǐn)?shù)”的涵義，眾多名家都給予了注譯。東漢曹操說(shuō)：“部曲為分，什伍為數(shù)?！薄安壳焙汀笆参椤倍际枪糯婈?duì)編制序列中的基層單位。唐朝杜牧則解釋說(shuō)：“分者、分別也，數(shù)者，人數(shù)也”。綜合曹杜的說(shuō)法，“分?jǐn)?shù)”就是把軍隊(duì)按一定人數(shù)組合起來(lái)，編成大、小不同的戰(zhàn)斗單位。用現(xiàn)代語(yǔ)言講就是落實(shí)編制體制，便于管理。明代思想家李贄的解釋是：“分，是卒、伍之分；數(shù)，是十百千萬(wàn)之?dāng)?shù)，是各有統(tǒng)制”。李贄的解釋，是把“分”作為各個(gè)部分，“數(shù)”作為整體來(lái)看的。于是，“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也”就揭示了管理上的局部和整體上的辯證關(guān)系。這是對(duì)《孫子兵法》管理思想的深入認(rèn)識(shí)。

軍事管理學(xué)的核心，是把千軍萬(wàn)馬、人數(shù)眾多的軍隊(duì)組織起來(lái)．從基層編制單位的各個(gè)部分抓起，層層節(jié)制，按級(jí)負(fù)責(zé)，統(tǒng)一指揮，使其發(fā)揮整體上的威力。這是《孫子》“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想上的應(yīng)用?！秾O子》“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想的目標(biāo)是統(tǒng)帥“三軍之眾”，其管理的組織性和嚴(yán)密性應(yīng)像“常山之蛇”那樣，身體各部位都能相互照應(yīng)，達(dá)到“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”《九地篇》。至此，《孫子兵法》中“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想，闡述得已經(jīng)十分透徹了。

孫武兩千多年前的“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想，至今仍可以為其它各行業(yè)所借鑒。除軍隊(duì)管理之外，其他行業(yè)的管理也應(yīng)按系統(tǒng)、分層次、有條理、井然有序、形成合力。

二、“文武”相濟(jì)的管理方法

“令之以文，齊之以武”的管理方法，是孫武在《行軍篇》中提出來(lái)的?！傲钪晕摹保^“文”，是“仁”也。用于管理，就是堅(jiān)持不懈地對(duì)被管理者進(jìn)行思想政治工作，是講道理，明情理的“軟”管理?！褒R之以武”，所謂“武”，是指“法”也。用于管理，就是輔之以法紀(jì)來(lái)統(tǒng)一行動(dòng)。是講

法度，申紀(jì)律的“硬”管理。簡(jiǎn)言之，文，就是思想教育；武，就是紀(jì)律約束?！秾O子兵法》中“文武”相濟(jì)管理方法的獨(dú)到之處具體體現(xiàn)在：

一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入，是把管理建立在上下級(jí)相互愛(ài)戴、信賴的基礎(chǔ)上，建立在關(guān)系融洽的基礎(chǔ)上。一方面，孫子強(qiáng)調(diào)“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可以與之俱死”《地形篇》。就是說(shuō)，要從關(guān)心愛(ài)護(hù)的角度出發(fā)，把士兵和部屬當(dāng)“嬰兒”、“愛(ài)子”看待，上下一致，安危與共，同生死共患難。這種仁愛(ài)士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經(jīng)驗(yàn)。在今天企業(yè)管理中，管理者愛(ài)護(hù)部屬和職工主要表現(xiàn)在關(guān)心職工疾苦，注重他們的物質(zhì)生活，重視職工的文化生活，關(guān)心職工子女的升學(xué)和就業(yè)問(wèn)題。這樣才能把職工的個(gè)人利益與企業(yè)的利益拴在一起，從而大大調(diào)動(dòng)職工的積極性。另一方面又告誡人們“譬如驕子，不可用也”《地形篇》。指出愛(ài)不要溺愛(ài)，驕縱部屬，放縱管教，這樣會(huì)喪失戰(zhàn)斗力。這是在管理中所注入的真正的愛(ài)的情感。為此孫子在《行軍篇》中講“卒未親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必勝”。大意是說(shuō)：在沒(méi)有取得部屬擁戴的情況下管理和懲罰，他們會(huì)心中不服，心中不服就很難去作戰(zhàn)，在取得部屬擁戴的情況下，如不管理和實(shí)施必要的懲罰，也不能去作戰(zhàn)。因此，既要體貼部屬，使其心悅誠(chéng)服，又要嚴(yán)格法規(guī)，才能步調(diào)一致，戰(zhàn)之能勝。由此可見(jiàn)，《孫子》的管理方法有其獨(dú)到之處，即先從建立感情入手，在取得部屬的充分信任后，再施加管理甚至刑罰的必要手段，達(dá)到“是謂必勝”的目標(biāo)。

二是把思想政治教育作為管理的一項(xiàng)核心內(nèi)容?！秾O子》的“文武”相濟(jì)的管理方法，在具體實(shí)施過(guò)程中具有深刻的政治涵義。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)面前，從將帥到士兵，隨時(shí)都可能在生與死兩者之間做出選擇。到了生死關(guān)頭，單靠紀(jì)律、法規(guī)的約束，重獎(jiǎng)嚴(yán)懲等都是達(dá)不到預(yù)期效果的。這就要靠“賴于治軍之道”《九地篇》。孫子在《計(jì)篇》中說(shuō)：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”大意就是使民眾的意愿與

國(guó)君的意愿相一致。在民眾和國(guó)家利益受到侵害時(shí)，心甘情愿地去為之奮斗和犧牲。這時(shí)應(yīng)是“道”的思想政治教育在發(fā)揮作用。管理的效果如何，在很大程度上決定于管理者與被管理者的意愿是否相一致，因?yàn)橹挥邢嘁恢?，才能有效地調(diào)動(dòng)被管理者的積極性、主動(dòng)性?！傲蠲衽c上同意”的基礎(chǔ)是上下同利欲?！吨\政篇》中說(shuō)：“知?jiǎng)儆形??上下同欲者勝?！本褪钦f(shuō)，上下有共同的欲望就能勝利，而做到上下同欲的關(guān)鍵在于知道“人之所欲”。美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯羅把人的需要分為五個(gè)層次：第一層是生理的需要，即需要生存，解決饑餓問(wèn)題；第二層是安全的需要，即安全感、防備生理?yè)p傷等；第三層是社會(huì)的需要，即人為愛(ài)戴，希望給予他人和從他人那兒得到友誼，要求自己有所歸屬等；第四層是尊重的需要，即自尊心，受別人尊敬等；第五層是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即實(shí)現(xiàn)自我成就等。這一理論，值得管理者借鑒。因此，《孫子》在2500年前就把思想政治教育作為管理的核心內(nèi)容之一，可說(shuō)是孫子“文武”相濟(jì)管理方法的獨(dú)到之處，這是非常難能可貴的。

三、“將孰有能”的管理人才標(biāo)準(zhǔn)

為將的能力，是軍隊(duì)高層次管理人才素質(zhì)上的要求。所謂“千軍易得，一將難求”。將，乃國(guó)家安危所系其選，必慎動(dòng)求全；其任，必鄭重其事，事事不可草率從事。孫子在《計(jì)篇》中，從道、天、地、將、法五個(gè)方面分析預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性時(shí)，把“將孰有能”列到比較敵對(duì)雙方七個(gè)取勝重要條件的第二位，可見(jiàn)孫子對(duì)軍隊(duì)管理人才素質(zhì)的重視。那么孫子的良將標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?孫子對(duì)將領(lǐng)的要求是：“將者，智信仁勇嚴(yán)也”，《計(jì)篇》。王晰在《十一家注孫子》中解釋說(shuō)：“智者，先見(jiàn)而不惑，能謀慮，通權(quán)變也；信者，號(hào)令一也；仁者，惠撫測(cè)隱，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅眾心也。”上述五個(gè)方面，通稱為“五德”。俱備五德者為良將，這是古今軍事家們的共識(shí)。按現(xiàn)代語(yǔ)言講，良將是軍隊(duì)高層次管理人才，有豐富的知識(shí)，卓越的才能，有韜略，善應(yīng)變，判斷合理，決策果斷，是智；做到賞罰有信，以誠(chéng)待人，說(shuō)話算數(shù)，言必信，行必果，是信；關(guān)心愛(ài)護(hù)部屬，能與其同甘共苦，是仁的表現(xiàn)；有魄力，有膽量，“進(jìn)不求名，退不避罪”《地形篇》，身先士卒，敢于負(fù)責(zé)，是勇的形象；軍紀(jì)嚴(yán)明，章法威嚴(yán)，賞功罰過(guò)，不徇私情，是嚴(yán)的標(biāo)志。把這五個(gè)方面聯(lián)在一起，是有智謀、有信義、有愛(ài)心、有魄力、有威嚴(yán)。這樣的將才是“有能”之將，才是能帶兵，會(huì)管理的有用之才。孫子智、信、仁、勇、嚴(yán)五項(xiàng)軍事管理人才標(biāo)準(zhǔn)，講的雖是為將之道，但其哲理性的內(nèi)容則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出將才素質(zhì)要求本身。例如，管理學(xué)解釋說(shuō)：從一定意義上說(shuō)，管理是領(lǐng)導(dǎo)，試想不管哪行哪業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，缺謀乏智是不稱職的；管理是組織、指揮和決策，試想這樣一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，不善斷、應(yīng)變、講信義、有愛(ài)心、有魄力、有威嚴(yán)，也是實(shí)現(xiàn)不了目標(biāo)的。無(wú)論軍事、政治、商戰(zhàn)或是戰(zhàn)事，名將的本質(zhì)，都是人才之爭(zhēng)，即就提高競(jìng)爭(zhēng)力而言，人才和技術(shù)的確是比資源、資金更為重要的因素，須知，高級(jí)管理人才、高級(jí)科技人才，是推出新戰(zhàn)略、孕育名產(chǎn)品，奪取更大市場(chǎng)份額的搖籃?！秾O子》“將孰有能”的管理人才標(biāo)準(zhǔn)，不可能包羅現(xiàn)代管理人才的全部?jī)?nèi)容。但孫子“五德”將才標(biāo)準(zhǔn)給后人的啟示作用是顯而易見(jiàn)的。

中華文化與管理智慧篇四

淺談企業(yè)人性化管理模式

【摘要】 我們知道,任何一種實(shí)踐都有相應(yīng)的理論為指導(dǎo),而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡。綜觀管理理論的發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對(duì)管理中人性認(rèn)識(shí)的不斷深化，而管理人性化的趨勢(shì)同時(shí)也越來(lái)越清晰。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)，這似乎已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。個(gè)性化需求、晉升制度、考核制度公平透明與否、上層是否關(guān)心下層、管理是否民主、工作氛圍是否寬松和諧、是否關(guān)心員工的健康，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展、是否依勞動(dòng)合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標(biāo)。如何搞好人性化管理，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊(yùn)，卻需要人們進(jìn)行深層的文化思考。

【關(guān)鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢(shì)

一、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式

管理模式是在管理人性假設(shè)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的一整套具體的管理理念、管理內(nèi)容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法論體系并將其反復(fù)運(yùn)用于企業(yè)，使企業(yè)在運(yùn)行過(guò)程中自覺(jué)；加以遵守的管理規(guī)則。當(dāng)今時(shí)代在穩(wěn)步發(fā)展，而企業(yè)作為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主力軍，企業(yè)的管理模式對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯得至關(guān)重要，下面，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響。

1.親情化管理模式這種管理模式

利用家族血緣關(guān)系中的一個(gè)很重要的功能，即內(nèi)聚功能，也就是試圖通過(guò)家族血緣關(guān)系的內(nèi)聚功能來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的管理。這種管理模式的存在只是因?yàn)槲覀儑?guó)家的信用體制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人使用，因而不得不采取這種親情化管理模式。

2.友情化管理模式

這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義。在企業(yè)的初步發(fā)展階段，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致使得這種模式很有力量。但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，尤其是企業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)到一定程度之后，當(dāng)友情被淡化，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調(diào)整這種管理模式，那么就必然會(huì)導(dǎo)致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn)。

3.溫情化管理模式

這種管理模式強(qiáng)調(diào)管理應(yīng)該是更多地調(diào)動(dòng)人性的內(nèi)在作用，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。溫情化管理模式實(shí)際上是想用情義中的良心原則來(lái)處理企業(yè)中的管理關(guān)系。然而，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中，所謂的良心是很難談得清楚的。

4.隨機(jī)化管理模式

這種管理模式在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營(yíng)企業(yè)中的獨(dú)裁式管理；另外一種形式，就是發(fā)生在國(guó)有企業(yè)中的行政干預(yù)，即政府機(jī)構(gòu)可以任意干預(yù)一個(gè)國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。而這兩中管理的結(jié)果最終將導(dǎo)致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔(dān)所有的后果。

5.制度化管理模式

所謂制度化管理模式，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來(lái)推動(dòng)企業(yè)管理。當(dāng)然，這種規(guī)則必須是大家所認(rèn)可的帶有契約性的規(guī)則，同時(shí)這種規(guī)則也是責(zé)權(quán)利對(duì)稱的。未來(lái)的企業(yè)管理的目標(biāo)模式是以制度化管理模式為基礎(chǔ)，而這種模式比較呆板，所以適當(dāng)?shù)匚找稽c(diǎn)其他管理模式的一些優(yōu)點(diǎn)，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式。

二、人性化管理及現(xiàn)狀

所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中以人為中心，把調(diào)動(dòng)人的積極性放在首位，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)尊重人性、尊重員工主體地位的良好氛圍。其核心是處理好各種人際關(guān)系。

《論語(yǔ)》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?也就是說(shuō)，君子給予百姓好處不覺(jué)得浪費(fèi)，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不貪婪，泰然而不驕橫，威嚴(yán)而不兇猛?？追蜃诱f(shuō)，順著老百姓所想要得到的利益，而給予老百姓應(yīng)該得到的好處，這就是惠而不費(fèi)；選擇百姓可以做的工作來(lái)讓百姓做事，就很少人會(huì)怨恨；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪；君子不分對(duì)方人數(shù)的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，這就是泰然而不驕橫；君子整齊其衣冠，端正其目光，嚴(yán)肅、威嚴(yán)的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心，這就是威而不猛。而他的這番話，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用。

中國(guó)的儒家理論與麥格雷格提出的兩類人性觀中的y理論對(duì)人性的假設(shè)類

似，儒家學(xué)說(shuō)講仁愛(ài)，講寬恕，講“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“以愛(ài)己之心愛(ài)人”。企業(yè)應(yīng)尊重每一位員工，充分聽(tīng)取員工的意見(jiàn)和建議，關(guān)心員工的成長(zhǎng)和發(fā)展，讓員工參與決策和制度的擬定，因人施教，培養(yǎng)員工的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面，因勢(shì)利導(dǎo)地幫助員工更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，使管理由被動(dòng)變主動(dòng)，讓員工理解制度、規(guī)范的積極意義，主動(dòng)維護(hù)和遵守，使公司和員工結(jié)成“我靠公司生存，公司靠我發(fā)展”的相互依存關(guān)系。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質(zhì)量的提高，勞動(dòng)者的追求更加廣泛和多樣化，勞動(dòng)不再是一種單純的謀生手段，越來(lái)越多的勞動(dòng)者把工作看成是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要手段，在工作中尋求人生意義。

人性化管理在日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)獲得了巨大的成功，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認(rèn)為，個(gè)人的能量是有限的，只有讓每個(gè)人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營(yíng)才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)按適當(dāng)?shù)囊?guī)模劃分為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營(yíng)管理自主權(quán)，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤(rùn)額的條件下，對(duì)所管產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和人、財(cái)、物與供、產(chǎn)、銷有權(quán)自主。因此，這也造就了松下公司的成功。

三、人性化管理的重要意義

當(dāng)今，人類社會(huì)在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，正進(jìn)入了以全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和以知識(shí)驅(qū)動(dòng)力為基本特征的嶄新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人的作用比以前任何時(shí)候都更顯得重要，人在社會(huì)中的主導(dǎo)作用更加突出。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才，才能發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)。人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)最重要的資源，只有善于管理人才，才能獲取較大的效益。

1、人性化管理形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn)。思想統(tǒng)一，行動(dòng)統(tǒng)一、目標(biāo)統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)，將形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面也反映，人才是最重要的、最寶貴的資源。在日常的管理中關(guān)注員工，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感，并轉(zhuǎn)化到工作中去。將會(huì)是很大的一股競(jìng)爭(zhēng)力量！

2、人性化管理將促進(jìn)企業(yè)機(jī)制的完善

人性化管理，并不排斥制度化的制約機(jī)制。要從根本上改變公司存在的各種

不良工作秩序，就要建立一系列的運(yùn)行機(jī)制，從而從嚴(yán)約束人的行為，建立良好的工作學(xué)習(xí)秩序，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、幫助人、培養(yǎng)人、給人最大的發(fā)展平臺(tái)，最好的關(guān)愛(ài)，提高企業(yè)向心力、凝聚力和員工的歸屬感，使員工與企業(yè)有著相同的目標(biāo)和價(jià)值取向。所以在這種前提下，給員工創(chuàng)造了嚴(yán)肅但又和諧寬松的人際氛圍，使企業(yè)員工會(huì)自覺(jué)服從企業(yè)的各項(xiàng)制度的實(shí)行，保證了企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、人性化管理的新趨勢(shì)

人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面，它正在悄悄地揭開(kāi)人類企業(yè)管理思想和管理文化的新紀(jì)元。而人性化管理的基礎(chǔ)是制度建設(shè)的完善，是嚴(yán)格管理前提下的人性化，是管理的高級(jí)階段，是管理理念的升華，它絕不能脫離管理的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性而獨(dú)立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。

隨著技術(shù)進(jìn)步的加快，環(huán)境的日趨復(fù)雜，信息手段的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的集權(quán)式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn)，組織內(nèi)部的分權(quán)化逐漸成為一種趨勢(shì)，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè)，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營(yíng)的小單元組成的原子合成型組織。這種分權(quán)管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理、自我管理和感情管理。

大體上說(shuō)，人性化管理包括以下幾個(gè)方面：

1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進(jìn)行管理，其核心是激發(fā)職工的積極性，消除職工的消極情感。

2、民主化管理。民主化管理就是讓員工參與決策。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧，全員經(jīng)營(yíng)，否則不會(huì)取得真正的成功。

3、自我管理。自我管理可以說(shuō)是民主管理的進(jìn)一步發(fā)展，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，自主制訂計(jì)劃、實(shí)施控制、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即“自己管理自己”。它可以把個(gè)人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結(jié)合起來(lái)，從而使每個(gè)人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻(xiàn)。

4、能人管理。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才，并且要讓能人管理好自己。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)利刃是人才——受過(guò)教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能，促進(jìn)公司成長(zhǎng)的人才。

5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高層次，它通過(guò)企業(yè)文化培育、管理文化模式的推進(jìn)，使員工形成共同的價(jià)值觀和共同的行為規(guī)范。

五、結(jié)論

人性化管理是一種建立在理性基礎(chǔ)之上的感性管理模式，是需要管理者用心來(lái)同被管理者進(jìn)行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去體會(huì)，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”來(lái)指引。企業(yè)管理者實(shí)施人性化管理，為員工營(yíng)造能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作環(huán)境和氛圍，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”的感覺(jué)，把個(gè)人生命價(jià)值與企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，這樣子才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。

[參考文獻(xiàn)]1、2、3、4、5、6、7、《管理學(xué)學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)與人性化管理》——姚裕群/亓名杰 《對(duì)企業(yè)人性化管理的思考》——百度文庫(kù) 《儒家管理智慧》——?jiǎng)駥W(xué)網(wǎng) 《淺論現(xiàn)代企業(yè)管理人性化管理》——百度文庫(kù) 《管理學(xué)》——繆興鋒/葉小明 《現(xiàn)代企業(yè)人性化管理初探》——韓英 《論構(gòu)建企業(yè)人性化管理模式》——欒海龍/趙霞