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答案

B

解析

材料“中國(guó)社會(huì)從中世紀(jì)到近代的最初一小步實(shí)始于這種支離斑駁之中”認(rèn)為中國(guó)的近代化某種程度上始于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；材料“東一塊西一塊的進(jìn)步……不是批發(fā)的”說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有局限性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)西方器物以維護(hù)封建專(zhuān)制制度，材料信息無(wú)法體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)做出評(píng)價(jià)，未提及其社會(huì)背景，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

擴(kuò)展知識(shí)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“自強(qiáng)”、“求富”。 其分類(lèi)思想就是“師夷制夷” 、“中體西用” 八個(gè)字。前四個(gè)字“師夷制夷” 表明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與外國(guó)資本主義侵略者的關(guān)系，即學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)技用以抵制西方的侵略。后四個(gè)字“ 中體西用” ，表明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與本國(guó)封建主義傳統(tǒng)文化的關(guān)系，表明中學(xué)與西學(xué)各自在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的地位，即以中學(xué)為主體，西學(xué)為輔用。“師夷制夷” 、“ 中體西用”，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中洋務(wù)派處理中西民族國(guó)家關(guān)系及中西文化交流的基本原則。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從馮桂芬的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，到薛福成的“今誠(chéng)取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”，都是作為一種理論服務(wù)于“求強(qiáng)”、“求富”這一洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)思想的。

最先提出中體西用這一思想的是洋務(wù)派思想家馮桂芬。他于1861年在《校邠廬抗議》一書(shū)中說(shuō)：“以中國(guó)之倫常名數(shù)為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)” 。他以“本”“輔”的主從關(guān)系來(lái)處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。從字面上，一字不差地提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的人，是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的編者沈壽康。1896年四月，他在《匡時(shí)策》一文中說(shuō)：“中西學(xué)問(wèn)術(shù)自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用”。“ 中學(xué)”、“西學(xué)”，最初都是作為學(xué)問(wèn)提出來(lái)的。“中西學(xué)問(wèn)” 對(duì)于社會(huì)，對(duì)于一個(gè)政權(quán)，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，本來(lái)都是“用”，沈壽康在此以“體”“用”處分，并非是作為目的與手段之分，而只表明主次。這種主次之分，是“為華人計(jì)”。是為了發(fā)展中華民族，是為了在學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，維護(hù)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，在中西文化大交流中，保持中華民族的特色。不僅要保留使用中國(guó)的學(xué)問(wèn)，而且要將其放在主要的地位，還要使西學(xué)與中國(guó)的國(guó)情結(jié)合起來(lái)，為發(fā)展中華民族服務(wù)。因此，由于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一口號(hào)非常簡(jiǎn)切地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一般思想傾向，甚至可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)西方資本主義侵略者，以先進(jìn)的西學(xué)作為侵略中國(guó)的手段的情況下，這個(gè)口號(hào)是一面愛(ài)國(guó)的旗幟。因此，它在中國(guó)的大地上，風(fēng)行數(shù)十年而不衰。新老洋務(wù)派思想家，不斷地舉起這面旗幟，并不斷地闡發(fā)這一口號(hào)的內(nèi)容。