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答案

巫山云雨成語典故

　　【出處】：宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。”《后漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢(mèng)之澤，息于荊臺(tái)之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。”其中的“巫山”均指“湖北云夢(mèng)的巫山”，又稱陽臺(tái)山!并非長江三峽地區(qū)“巫山縣的山”。《方輿勝覽》：“陽臺(tái)山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。”《太平寰宇記·淮南道》：“陽臺(tái)廟在縣南二十五里，有陽臺(tái)山。山在漢水之陽，山形如臺(tái)。按宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。’遂有廟焉。今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由。”當(dāng)代學(xué)者趙逵夫也認(rèn)為楚人所說的“巫山”在今漢水以南的云夢(mèng)澤一帶，故登云夢(mèng)之臺(tái)可以望見“巫山”的高唐觀。

　　巫山由來：“巫山”之名源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”。“巫山文化”作為一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”!實(shí)際上，上古傳說“巫(咸)山”神話時(shí)，根本都還沒有三峽地區(qū)的巫山縣。《山海經(jīng)》：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”《漢書·地理志》“河?xùn)|郡安邑”條：“巫咸山在南。”《水經(jīng)注·涑水》：“涑水西南逕監(jiān)鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑縣南。”經(jīng)北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內(nèi)。《太平寰宇記》“陜州夏縣”：“巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：“解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發(fā)源中條山，出巫咸谷。”正因諸多早期地理權(quán)威文獻(xiàn)的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認(rèn)《山海經(jīng)》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)，山西省的“晉巫文化”由此被公認(rèn)為是中國“巫文化”的源流。

解析

巫山云雨詞義引申：但是，語言常有神奇變化，中文的“巫山云雨”或拆開“巫山”和“云雨”單用時(shí)，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。楚襄王和宋玉一起游覽云夢(mèng)之臺(tái)的時(shí)候，宋玉說：“以前先王(指楚懷王)曾經(jīng)游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢(mèng)見一位美麗動(dòng)人的女子，她說是巫山之女，愿意獻(xiàn)出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，就住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”現(xiàn)常用“巫山云雨”形容男歡女愛，是自此留下來的。唐·元稹《離思五首·其四》。全詩：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”唐·李商隱《有感》：一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑。梁武帝蕭衍的一首《朝云曲》有句“復(fù)還沒，望不來，巫山高，心徘徊”。其《行雨》詩為：“本自巫山來，無人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢(mèng)相識(shí)。”南朝·陳·江淹《休上人怨別》有“相思巫山渚，悵望云陽臺(tái)”唐·王勃的《江南弄》:江南弄，巫山連楚夢(mèng)，行雨行云幾相送。瑤軒金谷上春時(shí)，玉童仙女無見期。紫霧香煙渺難托，清風(fēng)明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽雙飛鳳凰曲。唐·岑參《醉戲竇子美人》云：朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細(xì)看只似陽臺(tái)女，醉著莫許歸巫山。唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中“朝朝夜夜陽臺(tái)下，為雨為云楚國亡”一句。毛文錫《巫山一段云》：“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”。蘇軾《江城子》：“今夜巫山真?zhèn)€好，花未落，酒新篘”。