人生的四種境界 張世英
按照人的自我發展歷程、實現人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。
最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中。現實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。
第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步作為認知客體之物的規律和秩序的要求。有了知識，掌握了規律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學和自我發展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學與人生價值、自由之實現的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。
第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現幾乎是同時發生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從現實人生意義與價值的角度和實現精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發展到這一水平的“自我”具有了責任感和義務感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發展過程：當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現出來之時，其道德意識從“我們”出發，推及“我們”之外的他人。
人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關系。這樣，審美境界即超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應該”的限制，而成為超然于現實之外的自由境界。
在現實的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導地位的道德家，某人是以審美境界占主導地位的真正詩人、真正的藝術家……
（節選自2009年12月31日《光明日報》，有刪改）
1. 關于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是
A. 他存在于人的自我發展歷程中，體現著實現人生價值和精神自由的高低程度。
B. 它由四個層次組成，從幼年到成年，人的每一個時期都要經歷這四個層次。
C. 現實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復雜的交織在一起的。
D. 每個人的人生境界表現錯綜復雜，不同層次的人生境界分別主導著人生的不同階段。
2. 對于 “求知境界”與“道德境界”關系的表述，不符合原文意思的一項是
A. 作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現得晚。
B. 達到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規律，為“道德境界”的產生創造了條件。
C. 責任感與義務感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D. “求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。
3. 下列表述，符合原文意思的一項是
A. “欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的。
B. “求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必須的最低欲望，而對規律與秩序有了認知的要求。
C. “道德境界”中的人不再關注自我，而已經有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了
D. “審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。
