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河南的導游詞篇一

我們現在前往翰園碑林參觀。碑林位于開封西北隅。在去往翰園碑林途中，我把它的簡單概況向大家介紹一下。一座大型文化藝術寶庫，被譽為“中國第一座最大的民辦碑林”。

現在我們來到了翰園碑林。走過雄偉高大的仿宋建筑牌樓，矗立在我們面前的是人文始祖軒轅黃帝塑像。塑像高17米，重20噸。黃帝姬姓，號軒轅氏，也叫有熊氏，他生活的年代距今已有結統一的奠基人和古老文明的開拓者，歷來受到人們的尊崇，稱他為中華民族的始祖，所以我們也自稱是炎黃子孫或華夏子孫。

古城開封湖泊很多，是有名的北方水城，但就是缺山。翰園碑林為了彌補這個不足，在南部風景區建造了仰圣山、文萃山和翰園山。仰圣山體現了山的文化品位，具有雄、險、奇、秀之氣勢與美姿，也體現了人們對世界文化名人孔子和古圣先賢的敬仰和思慕。飛流而下的瀑布十分雄偉，落差18米。通向山頂，有7條小道可以攀登。站在山巔，舉目遠望，附近景觀盡收眼底。仰圣山南面是正在建設中的翰園山，規劃山高36米，建成之后，翰園碑林將成為群山競秀、百花爭艷的樂園。

現在我們去翰園碑林北部碑廊參觀。這座主體碑廊建筑面積l萬平方米，雄偉壯觀，氣勢恢宏。這十大碑廊，以書法藝術為主，集詩書畫印精華之大成，如同一部刻在石碑上的中國文化發展史和書法藝術發展史。在碑廊里，我們首先看到的是由楷書名家田英章書寫的《前言》，簡要敘述了翰園碑林的創建過程和概況，字體平穩端正，清麗古雅。

接著是歷代書法碑廊。從殷商四骨文開始到清末，刻有歷代書法名家的墨寶，這是按朝代順鑲嵌的。殷商甲骨文是刻畫在龜甲、獸骨上的文字，它現現在距今3000年前的殷商時代。甲骨文是中國書法藝術的源頭，公元1898年在河南安陽小屯村殷墟在發現，先后出土15萬片以上，約5千余字，至今研究甲骨文已成為一門學問。金文是殷商時代鐫刻在各種青銅器上的文字，古代稱銅為金，所以稱為金文。秦代是我國書法史上承先啟后、諸體出新的開創性時期，李斯創小篆體，他書寫的《泰山瑯琊》、《權量詔版》等，字體修長，橫成列，豎成行，為今天方塊漢字奠定了基礎。漢代是書法奠基時期，秦代程邈整理的隸書，逐漸發展定型，成為漢代占統治地位的書體，行書、草書、楷書都從隸書中演變出來。至此，漢字各種書體都已具備，為書法藝術的發展奠定了基礎。魏晉南北朝是書法藝術的高峰時期鐘繇、王羲之的倔起，使書法藝術達到了一個前所未有的高度。王羲之的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，在唐代視為國寶。唐太宗李世民將它作為殉葬品，埋入昭陵，留傳后世的是它的摹擬本。王羲之和他的第七子王獻之并稱“二王”，其書法藝術對后世影響極大。唐代是書法藝術的鼎盛時期，顏真卿、柳公權、歐陽詢。張旭稱為“草圣”，他和懷素并稱為“顛張狂素”。宋代書法藝術是一個變革創新的時期，蘇拭、黃庭堅、米芾、蔡襄為宋四大家，蘇拭的《寒食詩帖》被稱為“天下第三行書“。明代有唐伯虎、沈周、文微明、仇英，被稱為“明四家“。清代是中國“書道中興“時期，出現了王鋒、傅山、鄧石如、鄭板橋、趙之謙、康有為等眾多的書法名家，揚州八怪之一鄭板橋書寫的“難得糊涂“、“吃虧是福“，在世上影響很大。

現在，我們來看現代書法碑廊。這是按篆、隸、楷、行、草書體排列，比較全面地反映了自新中國成立迄今現代書法藝術發展的輝煌成就和整體面貌。特別是20世紀80年代以來，名家輩出，可謂群星燦爛。這里刻有毛澤東、郭沫若、舒同、啟功、王學仲、歐陽中石、沙孟海、沈鵬等以及港、澳、臺等書法名家墨寶。

翰園碑林還設有中山碑廊、篆刻碑廊、繪畫碑廊、國際人十書法碑廊、少數民族書法碑廊、少兒書法碑廊、名人題詞和名人書法碑廊等，真乃是書法薈萃、琳瑯滿目。翰園碑林永遠刻碑不止，繼續豐富充實碑廊內容，并加速園林建設，任重而道遠。李公濤先生全家決心在市委、市政府領導下，把翰園碑林建成一座文化高品位，園林高層次，中國碑林第一流，長期享有“世界之最“稱號的大型文化旅游勝地。

河南的導游詞篇二

嵩山是道教五岳圣地之一，舊時漢族民間廣泛崇奉的神祇，即中岳嵩山君神。古稱中岳，為中國著名的五岳之一。位于河南省西部，屬伏牛山系，地處登封市西北面，是五岳的中岳。嵩山總面積約為450平方公里，由太室山與少室山組成，最高峰連天峰1512米;東西綿延60多公里;東依省會鄭州，西臨古都洛陽，南依潁水，北鄰黃河。地處中原，東西橫臥，古稱“外方”，夏商時稱“嵩高”、“崇山”，西周時稱天室山。

公元前770年平王遷都洛陽后，以“嵩為中央、左岱、右華”，為“天地之中”，稱中岳嵩山。嵩山又分為少室山和太室山兩部分，共72峰。海拔最低為350米，最高處為1512米。主峰峻極峰位于太室山，高1491.7米;最高峰連天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東接五代京都汴梁，西連十三朝古都洛陽，素有“汴洛兩京、畿內名山”之稱。于奇異的峻峰，宮觀林立，故為中原地區第一名山。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所親臨，更是神仙相聚對話的洞天福地。《詩經》有“嵩高惟岳，峻極于天”的名句。

古時，嵩山名為“外方”，夏商時稱“崇高”。《國語·周語》稱禹之父鯀為“祟伯鯀”，“崇高”之名緣結于此。《史記》中記載：“昔三代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”據東漢班固《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何?中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后，定嵩山為“中岳”，五代以后稱“中岳嵩山”。唐武則天(公元695年)封禪嵩山時，改中岳為神岳。自北宋以下，俱稱中岳嵩山至今。

嵩山屬伏牛山系，主脈在登封境內，連綿六十多公里。嵩山中部以少林河為界，中為峻極峰，東為太室山，西為少室山，嵩山是其總名。古人以太室為嵩山主山，太室少有奇峰，東西起伏如眠龍，故有“華山如立，中岳如臥”的說法。兩座高山層巒疊嶂，綿延起伏于華夏民族萬里母親河黃河南岸。歷代的帝王將相、墨客騷人、僧道隱士，根據這些山峰的形態，給這些美麗的山峰命名，遂有七十二峰之說。

連天峰，峰勢獨高，望之若與天接，可謂，“天連嵩嶺嶺連天，曉抹青云晚帶煙。且說匡廬高萬丈，與天連也未相連。”一些峰名同統治者神化自己有關，而利用嵩岳神化自己莫過于漢武帝了。許多峰名同他有關。如黃蓋峰，相傳漢武帝在峰下獲“玉人”，時此峰上有黃云如蓋，故名。萬歲峰，相傳漢武帝至此聞山呼萬歲，故名。會仙峰，相傳漢武帝在此下棋而名。系馬峰，是他封禪系馬之所。八角井則是他煉丹之處。鳳凰嶺的命名在唐代，相傳唐高宗登游時有鳳凰飛集其上，故名。統治者以“神”來鞏固自己的特權地位，其用心可謂良苦了。

嵩山峰秀，水也美。據載有河、池、潭、泉多處。穎水，源出少室山穎谷，流經黃蓋峰西，向東流入淮河。石淙水，源出岳頂，下流同穎水匯合。唐武后游嵩山，曾在水傍建離宮。五度河，源出山之東谷，其水瀠回者五，故名，東南流入穎水。其他還有少陽河、李莊河、雙溪河、石柱川等。潭有龍潭，位于黃蓋峰東北17里，其潭有九相連屬，傳說有神龍主之，故為歲旱祈雨處。池有中天池、帝圣池、京兆王池。泉有天門泉、太乙泉、鳴琴泉、雙泉、七星泉、醒心泉、玉皇泉、許由泉、卓錫泉。卓錫泉，相傳為禪宗二祖慧可卓錫杖得水處。

河南的導游詞篇三

現在我們來到有千古名園美譽的禹王臺風景區觀光游覽。

禹王臺風景區位于開封市的東南隅，占地面積400畝，是一個古典園林式的公園，園林布局是以名勝古跡古吹臺為主景，以五大植物園：櫻花園、牡丹園、芳春園、石榴園、科普園為主體的文化休憩公園。我們現在所看到的就是開封著名的名勝古跡--古吹臺，已經經歷了2500多年的歷史，被列為省級文物保護單位。為什么叫古吹臺呢?春秋時期，晉國有一位雙目失明的音樂家名叫師曠，他的音樂造詣很深，是晉平公駕下的一名樂師，他經常在這座高臺上彈奏樂器，人們為了紀念師曠，就把這座高臺叫古吹臺。到了明代嘉靖二年(公元1523年)由于黃河泛濫成災，人們飽經水患，談水色變，為了紀念歷史上治水有功的大禹，改古吹臺為禹王臺。

現在古吹臺上所存的建筑是清代康熙七年(公元1668年)重建的，距今已有300多年的歷史了，它的整座建筑，都具有典型的清代建筑風格。我們看到的這個四柱三門式的木牌坊是為了紀念春秋時期晉國盲人音樂家師曠而修建的，它初建于清代的乾隆二十七年，牌坊上“古吹臺”三個大字是清代河南巡撫題寫的。

現在請大家隨我到古吹臺上參觀。首先我們看到的這座樓叫御書樓，是為了供奉康熙三十三年(公元1694年)康熙皇帝為大禹治水親筆題寫“功存河洛”匣額而建造并得名的，各位可以到御書樓上欣賞清代康熙、乾隆二帝的塑像和書法。第一組塑像是“康熙御書”，說的是康熙皇帝在古吹臺上為大禹治水題寫“功存河洛”匾額落款時的情景。在此康熙還題寫了“嵩高峻極”、“靈瀆安闌”、“昌明仁義”三個匾額分別賜于河南各地。第二組塑像是“乾隆吟詩”，說的是清乾隆皇帝在乾隆十五年(公元1750年)巡幸河南，來到開封古吹臺時寫下一首五言律詩的情景。在禹王臺的后面，專門建有刻著這首言律詩的御碑亭。

御書樓下還保存著珍貴的康有為書法石刻。康有為是中國近代維新派領袖，又是保皇黨首領，除了政治上的作為以外，其書法自成一體，還是一位著名的書法家。我們現在來看看他的書法杰作，這十塊石刻是康有為在1923年應河南省督理張子衡的盛情邀請來到開封，在為他餞行的酒宴上即席揮筆，寫下此詩以作留念的。我們現在欣賞的詩、書都是康有為的得意之作，也是碑刻中的珍品。

看過御書樓的碑刻，請大家到師曠祠參觀。請看這個神態自若、跪坐撫琴的塑像，就是曾經在古吹臺上彈奏樂器的晉國盲人音樂家師曠。師曠音樂技藝非常全面，能夠彈奏各種樂器。《史記.樂書》中記載，師曠給晉平公彈琴，引來玄鶴起舞，天地動容，《淮南子.原道篇》中記載“師曠之聰，合八方之調”，說他有辨別八方風樂調的才能。他還是一個出色的作曲家，據說古曲極品《陽春白雪》東曲就是師曠所作而留傳下來的。春秋時期，開封是魏國南部邊境的一個小鎮，當時叫儀邑，儀邑的百姓們為了紀念師曠，就把他經常彈奏曲子的地方叫“吹臺”，年深日久，吹臺已成為遠古之事，人們就把這座臺子叫作“古吹臺”。

離開了師曠祠，我們進入禹王臺的主殿--禹王廟。禹王廟是為了紀念古代治水有功的大禹而修建的，它初建于明代嘉靖二年(公元1523年)。東展室是大禹治水三過家門而不入的塑像，西展室是大禹治水成功后親筆書寫的文字--夏禹碑以及夏禹碑的譯文和白話文。中間的這座禹王殿是古吹臺之上的主體建筑，里面所立大禹塑像原來是一座八尺高銅像，銅像在1927年被毀，現在的這個塑像是1981年7月浙江美術學院的藝術家按照大禹陵的塑像原樣制作的，像高5米。殿內東西兩側是大幅仿漢代的磚雕壁畫，內容是大禹治水圖和治水完工以后的慶功圖。殿內后墻壁上四塊石刻為大禹碑原碑，是清光緒二十三年(公元1897年)河南巡撫劉樹棠刻制的，其碑文主要內容是歌頌大禹治水的豐功偉績。

大殿西側院是水德祠。水德祠始建于明代正德年間(公元1506年)，奉祀自戰國時期至清代的38位治水有功者，各立牌位。改建后的水德祠內新增雕塑三尊，中間的這也是戰國時期魏國人史起，東邊的這位是元代人賈魯，西邊的這位是清代民族英雄林則徐。水德祠中所奉把的38位治水有功者，大多數都是我國歷史上的水利學家，都是曾經對治理水患做過貢獻的人。東西兩側排放著38位治水有功者的牌位，其中包括戰國時期兩位、漢代七位、明代七位、清代七位。水德祠充分反映了飽經水患的開封人對治水有功者的頌禱和懷念。

大殿東側院是三賢祠。三賢祠建于明代(公元1517年);是明代河南巡撫毛伯有感于唐代大詩人李白、杜甫、高適曾同登吹臺飲酒賦詩而特意建造的。主殿有“三賢相聚”塑像，反映的是三位詩人相聚在古吹臺上的情景。唐天寶三年(公元774年)，在京名噪一時的李白因賦“可憐飛燕倚新妝”之句而得罪了楊貴紀，被解除了翰林職位。他東下洛陽，結交了杜甫。兩位大詩人神交已久，相見恨晚，便相偕沿著黃河漫游，飽覽錦繡山川。初夏時，他們來到開封，在開封又遇到了懷才不遇、浪跡天涯的詩人高適，文壇三杰，風云際會。這兩組塑像反映的是三位詩人來古吹臺上飲酒賦詩的情景。李白在古吹臺上寫了《梁園吟》，杜甫寫下了《遺懷》，高適寫下了《古大梁行》。接下來是“千金買壁”和“十載客梁園”兩組塑像。

河南的導游詞篇四

游客朋友大家好歡迎來到開封府，開封府又稱南衙。初建于五代梁開平元年(920__年)四月，歷五代梁、晉、漢、周以及宋、金、元、明、清各朝，至今已有千余年歷史。雖然樓宇時廢時興，屬縣時多時少、轄區時大時小、品級時高時低，這里一直是負責管理開封城區及周邊各縣行政、司法等事物的官署。特別是在北宋時期(公元960—公元1120__年)，伴隨著宋王朝封建政治、經濟、文化的飛躍發展，開封府作為位居首都的“天下首府”，曾有過160余年的輝煌。

宋太宗、宋真宗、宋欽宗等三位皇帝都曾潛龍在此，先后有寇準、包拯、歐陽修、范仲淹、蘇軾、司馬光等一大批杰出的政治家、文學家、思想家、軍事家在此任職。

現在您所看到的開封府，是以宋代開封府衙為原型修建的文化游覽區，占地四公頃，樓堂五十余。其中有以戒石、大堂為主體的官衙文化區、有以梅花堂為主體的包公傳說文化區、有以府司西獄為主體的刑獄文化區、有以明禮院為主體的科舉文化區還有號稱天下獨一無二的文城墻景區和以潛龍宮為主體的帝王生活文化區，在挺拔的清心樓上，您還能指點評說當年200余位北宋開封府知府、府尹的雄才大略和歷史功過。

各位朋友，我們現在看到的就是開封府的文城墻了，說道城墻大家就會想到它的為了防御敵人攻擊而修筑的，因而它應該是以武備、軍事為特色，可是宋代開封府衙的城墻，卻是叫做“文城墻”，這是因為北宋時，宋王朝極力推行“重文抑武”政策，努力強化中央集權，嚴禁地方官府修筑城墻，以免地方政權恃武抗上。什么叫做“重文抑武”政策呢?就是盡量重用文人，嚴密控制、限制武人的意思。跨過府門，我們就來到了大廳。俗稱“廳事”，這里是北宋開封府衙的核心，也是歷任各級開封府官吏的主要場所。北宋開封府機構龐大，官員眾多。府尹一人總領府事，掌管京師的民政、司法、捕捉盜賊、賦役、戶口等政務。

在大堂的后面就是議事廳，是本府官員議事的場所，原名都廳。現在我們看到的這組雕塑是“商議寬簡治京師”場面。條案正中端坐的是歐陽修，歐陽修接任包拯之后任開封府長官，以寬簡治京師，與包拯治理京師的方法大不相同。

從大堂出來我們看到的這座典雅的建筑是齊民堂。據文獻記載，齊民，就是平民的意思。北宋開封府齊民堂，取“以民為本”之意。穿過齊民堂，我們來到了這座臘梅飄香的四合小院。正廳的建筑為梅花堂，說起梅花堂，還有一段典故!包拯一生為官清廉，執法嚴明，但卻與“開后門”有著不解之緣。

相傳，包拯在實行廢“牌司”、開正門改革之后京城百姓紛紛拍手稱快，告狀的人越來越多，每天上班處理不完訴訟案件，包拯于是下令，打開府衙的后門，允許百姓任何時間，都可以直入府內訴說冤情。而我們面前的梅花堂相傳就是包拯當年打開的后門，便服問案的地方了!

宋代實行“重文輕武”政策，教育和科舉管理，是開封府的一項重要職責。為了便于處理京城學子的教育、科舉、集會、慶典等事務，根據“禮義明則家國興”的傳統理論，專門在開封府內建立了明禮院，作為舉子進行科舉解試和臨時性講學、集會的場所。

我們進入明禮院首先會看到一座拱奎樓，它的上層供奉的是主管科舉考試的天神“魁星”，而且這個四合院其它建筑都比“拱奎樓”要低，顯出眾星拱月之勢，那麼咱各位再來看說明牌：狀元及第，金榜奪魁，是宋朝人的美好愿望，因而開封府特別把這座用于解試的考場稱為拱奎樓。拱奎樓一層大廳，是北宋科舉時的解試考場，現在已經無法重現原貌了。不過，四周墻上的壁畫，倒是很詳細地描繪了宋代科舉的全過程。咱各位朋友家里如果有正在求學的人，您可以代他拜拜魁星，會給他帶來好運的。相當年，北宋的開封府，因為有這個魁星保佑，曾經出過二十多名狀元呢!

接下來各位朋友請到桂籍堂參觀：這里相當于開封府的“科舉檔案館”，桂籍堂一層正堂北面靠墻塑的是孔子立像，左右配的分別是孟子、子思、顏子、曾子，合稱四配。北墻繪的是孔子的72位著名弟子，號稱七十二賢，這些都是歷代儒士們學習的楷模。這是根據傳世的吳道子繪七十二賢人圖繪制的。儒學要求讀書人至少要掌握“禮、樂、射、御、書、數”六藝。北宋時，開封府專設了這個六藝齋。屋內陳列著編鐘、拊鼓、竽等十余種樂器。各位朋友下面咱們去參觀開封府內最高的一座建筑—清心樓，這是一座外四內七的建筑層。里邊一樓大廳供奉的是一尊包大人的銅站像，他是國內最高最大的銅站像了，他重5。8噸。東墻上刻著一首五言銘志詩：清心為治本，直道是身謀，秀干終成棟，精鋼不做鉤，倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁，史冊有遺訓，無貽來者羞!這首詩表明了包公的愿望和理想，包拯在做開封府長官時也確實是按照這首詩來做的，所以被百姓稱為包青天。好了各位朋友接下來有興趣的話可以到樓上參觀一下，上面有歷代開封府長官的簡介和北宋的服裝。

在開封府的西北角有一個道觀。請大家首先來看一下這個宏大的“五岳真形圖”。這是根據中華五岳的山脈縱橫、高低盤曲、云林流水之像繪制而成的，是道觀中必備的經典圖案。現在我們進入天慶觀去了解道教的三清尊神，首先映入我們眼簾的是太極八卦臺，它幾乎占滿整個庭院。太極八卦是道教表現宇宙、哲學、社會思想的經典圖案，具有非常豐富的文化內涵。本臺中間為代表演化不止的混遠太極(時間和兩儀)，其次是代表空間四象，外圍是代表世界萬物的八卦，構成了一副宇宙圖景。道士們認為在圖上連內丹之功，能迅速使自己融入宇宙浩氣之中，達到天人合一、超凡脫俗的境界。咱們再看道教宮觀的主體建筑—三清殿，里邊供奉的是三清尊神：中間這位是元始天尊，左手虛拈，右手虛捧。象征著“無極”，即天地未形、萬象未生時。他左邊的靈寶天尊，雙手斜捧一個陰陽魚圓鏡。象征從無極中剛衍生出“太極”。右邊的道德天尊，雙手執一把繪有變型陰陽魚圖案和八卦紋飾的宮扇。象征著太極化生世界萬物萬靈。

現在我們要游覽的是北宋開封府的英武樓游藝文化區。當年，這里是一個小校場，也是宋朝科舉武舉考試的考場。這里從南到北，分布著馬廄、英武樓、軍械庫、習射場、府酒坊、府醋坊、演武場、東長廊、北照壁等景物，都是值得觀賞的。

最后我們要游覽北宋開封府的一個非常特別的文化區，府司西獄文化區。北宋開封府掌管京城及屬縣的治安司法獄訟事務，同時還經常受理涉及官員的各種案件，因而開封府設有五所牢獄，以關押犯人和證人，其中一所設在開封府衙署內西南角，由司錄司直接管理，俗稱”府司西獄”。當時這里叫牢獄而不是叫監獄，只是臨時關押犯罪嫌疑人人和證人以便提審的地方，相當于現在的拘留所，嫌犯在這里關押最長時間不能超過40天。宋代牢獄中都設有獄神廟，供奉獄神皋陶。按照一般人想象，獄神嘛，是管理惡人的，應該是面目威嚴，有很強的威懾力，可是中國古代的獄神卻是和藹可親的形象，別看他和和善善，可傳說他是古代具有神力的刑獄官，執法最公正，能明辨是非，揚善懲惡。剛才在大門外面看過照壁上有個獬豸圖，獬豸是皋陶用來判定有罪無罪的神獸。不用皋陶說話，只要見到有錯有罪的人，獬豸就會用獨角抵過去，從來不會冤枉好人，也不會放過一個壞人。大約是從明朝開始，皋陶就從這個崗位上退休了，之后就變成蕭何了。好了咱各位朋友，開封府已經講解完，祝愿大家玩得開心愉快!