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蘭亭集序知識歸納篇一

1、列坐其次

古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

今義：①次第較后;第二。 ②次要的地位。

2、亦將有感于斯文 古：這些文章

今：常用義為文雅，又指文化或文人

3、或取諸懷抱

古：胸懷抱負。

今： ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。

4、引(之)以(之)為流觴曲水。

古義：把……作為。

今義：認為。

5、所以游目騁懷 古義：①表憑借，用來。 ②……的原因。如：所以興懷。

今義： ①表因果關系的連詞;②實在的情由或適宜的舉動(限用于固定詞組中做賓語)。

6、俯仰一世 古義：形容時間短暫。

今義：低頭抬頭

7、俯察品類之盛

古義：物品，物類。指天地萬物。

今義：物品的種類

修辭手法：互文

例：崇山峻嶺

茂林修竹

清流激湍

修禊事也(判斷句)

死生亦大矣(判斷句)

其致一也(判斷句)

會于會稽山陰之蘭亭(介賓結構后置，狀語后置)

當其欣于所遇(狀語后置)

不能喻之于懷(狀語后置)

亦將有感于斯文(狀語后置)

雖無絲竹管弦之盛(定語后置)

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(定語后置)

c)省略句

映帶(于)左右

列坐(于)其次

悟言(于)一室之內

放浪(于)形骸之外

引以(之)為流觴曲水

一詞多義

(一)臨

1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。

2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。

3、臨不測之淵，以為固：面對。

4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

(二)一

1、一起。例：若合一契

2、 一樣。例：其致一也

3、將......視為一樣。例：固知一死生為虛誕。

4、 一邊……一邊……。例：一觴一詠

(三)次

1、列坐其次 ：旁邊 水邊

2、又間令吳廣之次所旁叢祠中：駐扎

3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 ：次一等

4、余船以次俱進 ：次序

5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

6、陳勝、吳廣皆次當行：編次

(四)致

1、所以興懷，其致一也：情致

2、假輿馬者，非利足也，而致千里 ：達到

3、家貧，無從致書以觀 ：得到

4、此人可就見，不可屈致也：招致

(五)修

1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ：高

2、況修短隨化，終期于盡：長

3、怠者不能修，而忌者畏人修：學習 進步

4、是故事修而謗興，德高而毀來：辦好

5、乃重修岳陽樓，增其舊制：修建

6、修守戰之具：整治

7、余獨好修以為常：修身養性

(六)期

1、況修短隨化，終期于盡 ：至 、及 注定

2、不期修古，不法常可：期望、要求

3、會天大雨，道不通，度已失期 ：時間期限

4、期(jī)年之后：周、滿 、滿一年

5、君與家君期日中：約定

(七)之

1、 動詞，往，到達。例：所之既倦。

2、代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。

3、結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。

4、 結助，定語標志。例：極視聽之娛。

5、 音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。

(八)猶

1、還，而且，仍然。例：猶不能不以之興懷

2、好像。例：亦猶今之視昔

趣舍萬殊 “趣”通“趨”或“取”， 趨向，取向。

悟言一室之內 “悟”通“晤”，面對面。

固知一死生為虛誕“固”通“故”所以，因此。

群賢畢至：指賢能者齊集，濟濟一堂，都會聚在這里。畢:全。

崇山峻嶺：崇：高;峻：山高、陡。嶺：山。字面意義：高大險峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險峻，十分陡峭。

茂林修竹：修：長。茂密高大的樹林竹林。

放浪形骸：放浪：放縱;不受拘束;形骸：人的形體、形跡。指行為不受世俗禮法的約束;曠達豪爽。

情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。

游目騁懷：游目：遠眺;騁懷：放開胸懷，往遠處想。縱目四望，開闊心胸。

感慨系之：感：感觸;慨：慨嘆;系：聯結。有所感觸，慨嘆不已。

俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。形容時間極短。

文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的`春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。

本段以寫盛會始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂為實。

文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什么感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”;另一個是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲;其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙;其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”

東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。

生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮”。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“后之視今，亦猶今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!