在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。

西游記讀書心得篇一

記不得哪位哲人說過：“讀一本好書，就像和一位品德高尚的人談話。”對此我深有感觸。

今年寒假，我讀了四大名著之一—《西游記》。它主要講了：唐僧在西天取經的路上收了三位高徒，師徒四人歷經九九八十一難最終取得真經的故事。讀后，我受益匪淺。

在這本書中，我最最敬佩的人就是齊天大圣——孫悟空了。孫悟空本身就是個神話，他是從花果山中一塊石頭里蹦出來的石猴。因他穿過了花果山水簾洞，就成為了猴子們的王。然后跋山涉水，拜菩提祖師為師，不但學會了七十二變，而且學會了騰云駕霧。后來他大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓在了五行山下。最后經觀世音菩薩點化拜唐僧為師，與豬八戒和沙僧保護唐僧取得真經，孫悟空那種熱愛自由、敢于反抗、機智、勇敢、忠誠、無私、臨危不亂、充滿斗爭、永不放棄的精神使我敬佩不已。

取經路上，孫悟空經受了多少磨難啊!在崇山峻嶺中，他忍著唐僧的誤解，在緊箍咒的疼痛中三打白骨精;在車遲國，他上刀山、下油鍋，與虎精、羊精、鹿精三個“大國師”斗智斗勇;在盤絲洞，他被蜈蚣精的千只眼睛發出的萬道光芒刺得暈了過去，但他依然不屈不撓，最終除掉了他們，救出了唐僧。

師徒四人最忠厚的就是沙僧，他忠厚老實，一心想取到真經，令我感嘆不已。

豬八戒，大家都明白，他好色好吃好玩，一心貪婪，做不成事。他遇到困難時，只想著退縮。他取到真經時，還求佛祖讓自我下凡來玩呢!別忘了，他就就是這樣被玉帝貶下凡來的。

孫悟空最大的特點就是勇敢，他不怕困難，打走妖魔鬼怪。如果師父被抓了，他必須會想辦法救出師父。他就是我學習的好榜樣!

唐僧就就是啰嗦但就是就是個善良閔誠的苦行僧，不辭勞苦，不畏艱險，但有昏庸頑固，就是非不分。意志堅強，慈悲善良。就是一個虔誠執著的佛教徒，在取經的過程中堅定，從不懈怠動搖，不為財色迷惑，不為死亡屈服，憑著堅韌不拔的精神，終成正果。另一方面，又性情和善，連兇殘的敵人也可原諒，偏聽偏信。

西游記讀書心得篇二

《西游記》講的是唐僧師徒四人去西天取經的故事。他們四個人各有各有優點，也各有各的缺點。

唐僧的優點是取經的意志很堅定，不管路上遇到多少困難，他都勇往直前，從不退縮。他靠這種精神影響著他的徒弟們，一起幫助他取得真經。但唐僧也有缺點，他不辨真假，容易輕信別人的話，結果總是上當受騙，如果沒有孫悟空，他可能早被白骨精吃了。

孫悟空的特點是本事大，一路降妖全靠他，他很忠誠，又嫉惡如仇。但是他性子氣，不服管教，經常闖禍，比如推倒人參果樹，所以師傅給了戴了個緊箍咒。

豬八戒是個懶蟲，又貪吃又貪睡，一遇到困難就想散伙，回高老莊娶媳婦。但豬八戒在取經的路上也少不了，唐僧和孫悟空鬧矛盾，總是他把猴哥請回來。

正因為有了唐僧的堅定意志，孫悟空的本領高強，豬八戒的八面玲瓏，沙和尚的認真負責，師徒們共同努力，才終于取得了真經。

讀了這本書，我還明白了一個道理。每個人都有優點和缺點，我們大家共同去做一件事，只要能把大家的優點發揮出來，把缺點控制住，就能集大家的力量，把事情做好。

西游記讀書心得篇三

師徒四人最忠厚的是沙僧，他忠厚老實，一心想取到真經，令我感嘆不已。

豬八戒，大家都知道，他好色好吃好玩，一心貪婪，做不成事。他遇到困難時，只想著退縮。他取到真經時，還求佛祖讓自己下凡來玩呢!別忘了，他就是這樣被玉帝貶下凡來的。

孫悟空最大的特點是勇敢，他不怕困難，打走妖魔鬼怪。如果師父被抓了，他一定會想辦法救出師父。他是我學習的好榜樣!

唐僧就是啰嗦可是是個善良閔誠的苦行僧，不辭勞苦，不畏艱險，但有昏庸頑固，是非不分。意志堅強，慈悲善良。是一個虔誠執著的佛教徒，在取經的過程中堅定，從不懈怠動搖，不為財色迷惑，不為死亡屈服，憑著堅韌不拔的精神，終成正果。另一方面，又性情和善，連兇殘的敵人也可原諒，偏聽偏信。

《西游記》讓我領悟到辦成任何一件大事，都絕非易事唐僧師徒四人取經，經歷了眾多的險難，并非全是玄虛離奇的就拿我們的學習來說吧，我們經歷的'每一天又何嘗沒有困難呢?我們小學升初中，初中升高中，到高中畢業考大學……又何嘗僅僅是九九八十一難呢?戰勝困難的過程，就孕育了成功唐僧師徒四人每人都有長處和短處，正是他們互相幫助，取長補短，才得以成功這又讓我懂得了想要辦成一件大事，必須大家齊心協力，團結一致，才能成功的道理。

西游記讀書心得篇四

《西游記》是一部長篇古典神魔小說，它與《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》一并被稱為古代四大名著。

《西游記》中講述唐僧師徒不畏艱險西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題，書中寫著有趣的神話故事，比如大鬧天宮，偷吃人參果，三打白骨精等。

文章突出了四個人物，一心只想到西天取經的唐僧，機智聰明、敢闖敢拼的孫悟空，還有貪吃、笨拙而在關鍵時刻挺身而出的豬八戒。一向憨厚老實的沙和尚，這幾個人物成了西游記里的最讓小朋友喜愛的人物。我從這本書里學到了許多在學校里學不到的東西，我還要讀許許多多的書，學習有用的知識，長大報效國家。

《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來，不脛而走，風靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個“夢”字解決呢？不錯，《西游記》它的藝術成就，人物塑造，思想內容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢”論入手，用精神分析的方法來解析《西游記》。

為了能使《西游記》的創作與夢聯系上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。

弗洛伊德的精神分析學說創立初期，由于他得天獨厚的文學素養，他選擇了與“語言”有密切聯系的“談療法”來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內心障礙，可以經由語言交談而得以宣泄或凈化。可見，精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣。

從重視，考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤，筆誤，讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學創作現象聯系到一起了。這種聯系實際上在標志著精神分析學說誕生的《夢的解析》（1900）一書中已顯出端倪。

弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是：將作家與精神病患者聯系在一起，而這一聯系的橋梁就是“夢”.弗洛伊德認為，作家的寫作也是在做夢，只不過是在非睡夢狀態下作夢，因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現，欲望的替代滿足。我們往往會說自己作的夢是混亂，荒謬的，完全是一種變了形的東西。

西游記讀書心得篇五

先說奇幻。小說通過大膽豐富的藝術想象，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西游記》的藝術想象，奇特、豐富、大膽，在古今小說作品中都是罕有其匹的。孫悟空活動的世界，天上地下，冥府龍宮，七十二般變化，十萬八千里的筋斗云，無所不至，無拘無束。第六回寫孫悟空與二郎真君斗法，孫悟空一會兒變作一只麻雀，一會兒變作一只大鷀老，一會兒變作一條小魚，一會兒又變作一條水蛇，最后變作一座土地廟，只有尾巴不好變，豎在后面，變作一根旗桿。第七十五回，寫孫悟空鉆到青毛獅子怪的肚子里打秋千，豎蜻蜓，翻筋斗。第八十四至八十五回，寫孫悟空在滅法國與妖道作斗爭，充分展現他的智慧和武藝，用鐵棒變作剃刀，用毫毛變出無數理發匠，一夜之間使得國王皇后嬪妃宮女五府六部的官員，全成了禿子，因而使唐僧安全通過。又如第四十四至四十六回，寫孫悟空在興道滅僧的車遲國與三大怪進行合法斗爭，各顯神通，充滿奇思異想。先是比求雨，他用毫毛變一個假悟空站在那里，真身卻出了元神，到天上去命令管風、管雨、管雷的神，不準幫助道士，致使道士做法失敗。后又寫虎力大仙與唐僧比坐禪，行者變成一條蜈蚣去叮那道士，又取得了勝利。隨后又進行隔板猜枚，孫悟空又將襖、裙（不是一般的襖和裙，是國中寶物山河社稷襖，乾坤地理裙）變成一口鐘；將仙桃吃了只留下一個桃核；將道士變成和尚，又取得了勝利。最后又賭砍頭能安上，剖腹能長完，下油鍋洗澡不會燙傷，黃毛怪的頭，被悟空變成一只黃犬銜去丟到河邊，最后現出原形原來是一頭無頭的黃毛虎。如此這般的筆墨，真是神奇莫測，匪夷所思。

不過這些想象都并不單是純技巧的運用所能成就的，而與作者開放無拘的藝術思維方式分不開。只有靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆，全書飛動的藝術想象，與孫悟空那種天馬行空、無拘無束的形象所傳達出的意氣精神，正相一致。

《西游記》奇異的幻想具有兩個值得注意的特點：一是奇幻的描寫并不只是為了眩人耳目，博取讀者獵奇心理的滿足，而是為了塑造人物形象，特別是創造出孫悟空這樣一個理想化的英雄形象。二是幻想雖然奇異，看似異想天開，實際并非隨心所欲的胡思亂想，而總是有生活的依據，無論從全書或是從細部來看，都能在奇幻中透出生活氣息，因而讓讀者能夠理解，樂于接受。舉一個小例子，如果無限夸大孫悟空的神通，可以寫他略施小技，像變戲法一樣，就使滅法國全國的各色人等在一夜之間都變成禿子。但作者并沒有直接了當讓孫悟空變戲法，而是讓他用鐵棒變剃刀，用毫毛變剃頭匠，然后才分頭去將那些人的頭發都刺得精光。為什么不怕麻煩，要這樣繞著彎子寫？這就是要照顧到現實生活的`依據，要讓生活在現實世界中的讀者也易于理解和接受。《西游記》的幻想，總是這樣在奇幻描寫中透出常情常理。這就是它的高明之處。

次說奇趣。《西游記》的藝術魅力，除了它的奇異想象，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

那大圣護了唐僧，牽著馬，守定行李，見八戒與那怪交戰，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來道：師父，你坐著，莫怕。等老孫和他耍耍兒來。被行者掄起鐵棒，望那怪著頭一下，那怪急轉身，慌忙躲過，徑鉆入流沙河里。氣得八戒亂跳道：哥啊！誰著你來的？那怪漸漸手慢，難架我把，再不上三五合，我就擒住他了！他見你兇險，敗陣而逃，怎生是好！行者笑道：兄弟，實不瞞你說，自從降了黃風怪，這個把月不曾耍棍，我見你和他戰的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來耍耍的。那知那怪不識耍，就走了。

你看，他視戰斗為耍耍，竟能從中品出甜美之味來。可見，孫悟空與妖怪戰斗，實在是興味無窮的。《西游記》的作者，正是以與孫悟空同樣的興味無窮的態度來描寫西行路上一場接一場的險惡戰斗的。第四十六回寫車遲國斗法，甚至比砍頭剖腹、下滾油鍋洗澡，這樣令人驚心變色的較量，在孫悟空的眼中，在作者的筆下，竟也視作兒戲。看看孫悟空是這樣說的：砍下頭來能說話，剁了胳膊打得人。斬去腿腳會走路，剖腹還平妙絕倫。還滿不在乎地說：我當年在寺里修行，曾遇著一個方上禪和子，教我一個砍頭法，不知好也不好，如今且試試新。說得何等輕松！等到頭真的被砍下，卻又從腔子里颼的一聲長出一顆頭來。斗完后，走過來道一聲師父！唐僧問他：徒弟，辛苦么？他卻回答說：不辛苦，倒好耍子。類似這樣輕松愉快的戰斗場面，在《西游記》中是很多的。孫悟空是這樣興味無窮地斗妖斬怪，作者也這樣興味無窮地描寫斗妖斬怪，讀者讀起來自然也會同樣地興味無窮。

豬八戒形象的性格特征也是充滿諧趣的。他有農民式的憨厚樸實，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經沒有堅定性，動不動就嚷著要分了行李再回高老莊去當女婿。常常好耍點小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調侃的態度描寫這個人物，時時讓他出一點洋相來博取讀者的笑樂。但豬八戒可笑，卻也很可愛。他那種豬似的本分老實以及豬似的笨拙和聰明，就都相當討人喜歡；何況他能勞動，能吃苦，取經路上都是由他挑行李，過八百里荊棘嶺時由他開山，過稀柿同時他用嘴拱上開路。在與妖魔作戰中，雖多次被捉，始終也不向妖怪屈服。如第四十一回，寫大戰紅孩兒時，他受騙被捉，被裝到一個口袋里吊起來，準備過三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽說，在里面罵道：潑怪物！十分無禮！若論你百計千方，騙了我吃，管教你一個個遭腫頭天瘟！這報復的心思和罵語，都是豬八戒特有的，妙趣橫生，令人忍俊不禁。

行者聞言，沉吟不答。八戒道：哥哥，怎么不言語？行者說：兄弟，實不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換斗移星，諸般巧事，我都干得，就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕；但說坐禪，我就輸了。我那里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。

行者道：前面不遠，乃是一莊村。村上人家好善，蒸的白米干飯，白面饃饃齋僧哩。這些霧，想是那些人家蒸籠之氣，也是積善之應。八戒聽說，認了真實，扯過行者，悄悄的道：哥哥，你先吃了他的齋來的？行者道：吃不多兒，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。八戒道：啐！憑他怎么咸，我也盡肚吃他一飽！十分作渴，便回來吃水。行者道：你要吃么？八戒道：正是，我肚里有些饑了，先要去吃些兒，不知如何？行者道：兄弟莫題。古書云：父在，子不得自專。師父又在此，誰敢先去？八戒笑道：你若不言語，我就去了。行者道：我不言語，看你怎么得去。那呆子吃嘴的見識偏有，走上前，唱個大喏道：師父，適才師兄說，前村有人家齋僧。你看這馬，有些要打攪人家，便要草要料，卻不費事？幸如今風霧明凈，你們且略坐坐，等我去尋些嫩草兒，先喂喂馬，然后再往那家子化齋去罷。唐僧歡喜道：好啊！你今日卻怎肯這等勤謹？快去快來！（待到被眾妖圍住，扯住衣服時）八戒道：不要扯，等我一家家吃將來。

為了吃，他真是要盡了小聰明，卻也出盡了洋相。在這里，充分展現了他作為豬的貪吃和愚蠢的特性。妙的是形象的自然屬性，亦即動物性，同形象的人性，亦即社會性，是十分巧妙自然地融合在一起的。這就不僅使人物的性格鮮明，而且也使得人物形象十分生動有趣。

許多魔怪的形象也具有這種鮮明的動物屬性的特征。如蜘蛛精的肚臍里冒出絲繩織成大絲篷罩人；金翅雕一扇九萬里，會飛起來拍人；玉兔精跑得特別快；白老鼠精住在三百多里深的地洞里，性格刁鉆狡猾，等等。人物形象的動物特征，使得《西游記》具有童話的性質，得到從老人到孩子們的廣泛喜愛。

《西游記》的童話性質遠不止于藝術形象的動物特征，它的童真童趣還有更豐富的思想文化內蘊。孫悟空的形象和《西游記》全書所傳達的樂觀情調，正是童真童話精神的生動表現。林庚先生說：童話中的樂觀情調便是這人生初始階段上健康的精神狀態的生動寫照。因為童年并不知道什么真正的悲哀，它陶醉在不斷生長著的快樂中，為面向無限的發展所鼓舞，這是個體生命史上不斷飛躍的時期。而在真正進入社會之前，童年的世界又是自由的、未定型的，顯示著無限發展的潛力與可能性，這里正有著無盡的快樂。同時，童話的思維方式，又反映了兒童的心理、興趣、眼光，通過藝術的想象力和擬人化的方法，展現一個天真活潑的充滿生機的世界。《西游記》所創造的世界，正是一個充滿童趣的世界。而在這世界里，我們可以聽到明中期以后特定時代的社會思潮的回聲。林庚先生說：《西游記》以兒童的天真爛漫的情趣講述著動物世界的奇異故事以及它所賦與孫悟空的活潑好動、富于想象和輕松游戲的樂觀性格，都正暗含著當時社會思潮中尋求精神解放與回到心靈原初狀態的普遍向往。《西游記》中的童話性與李贄的童心說，分別在文學與哲學的不同領域中體現了這共同的向往。 這樣看來，《西游記》的產生以及它獨特的藝術風貌與藝術情趣，在那個特定時代出現，都不是偶然的。