在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

《全球通史》讀書筆記篇一

1、讀這本書首先是擴充知識面。本書享譽世界幾十年，據說與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業、利息和貨幣通論》等并列為20世紀影響世界的十本書之一。就第一、二的部分看，雖然還沒講到中世紀、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對于大多數國人來說模模糊糊的故事，足夠幫我們把數千年前發生在地球各個角落的大事、牛人串起來了。但是串同時發現腦子“知識越多越混亂”，最后干脆花了一整天時間將公元5世紀之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書（一部分）。

2、除了知識的積累，最重要的是更換看世界的、看問題的視角。有句話講，讀過的信息只有結合你的思考才真正成為你自己的知識。舉個例子，中國史講王朝興替，總要歸結到上一個王朝腐朽沒落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應民心，雄才大略，克難奮進，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。

不少時候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進步。比如歷代中國對抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個些君主的問題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問題，這就是農耕文明與游牧文明的數千年沖突，當農耕文明統治較好，戰備較強，游牧民族就難沖進來，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機可乘；又或者是技術的進步加強了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術提高，甚至可能只是馬鐙的發明方便了騎手解放雙手，極大的增強了戰斗力。又或者，比如周代商，是因為冶鐵技術的進步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個近些年已經開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那么多亡國之君真的都是那么荒淫無道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說的，我們什么也沒干，我們投入的科研經費是蘋果的數倍，但我們輸了；或者是那句“時代拋棄你的時候連聲再見都不會說”。）

3、與大多數中國歷史書以政治經濟為主線、文化為輔線（或許）、科學技術偶爾出場演個路人甲不同，這本書花了很多篇幅去講技術對于世界推動的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農耕——工業）中，技術的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現實，比如為什么米國不斷出現從造輪船、造飛機到現在造spacex、造alphago這樣的技術應用追求狂人；比如《權力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現占據那么多戲份。

當然，這本書或許也只是一家之言。傳播學上說，你看到的只是別人想讓你看到的。但無論如何，多看幾個“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應該看到的”。

煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？

《全球通史》讀書筆記篇二

有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫的不對，而是因為世界完成了自己從舊到新的轉變，所以每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強調歷史事件發展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農業社會更迭為工業社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發奇想而發生的，總之，當時發生的不是一件事，這是一個過程。

我們清楚地知道人口的增加導致了農業革命，而農業革命反過來又支持了更大規模的人口增長。當農業漸漸代替采集業的時候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應不同的環境。這就是良性的循環，當簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創新是推動歷史發展的重要動力，因果相生，農業的傳播擴大也讓不同地區的人們開始培育更多的植物，從中總結出的經驗和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當人們把實踐中的經驗運用到改良上之后，植物也因為人類發生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農業的發展。歷史本身就是邏輯最嚴謹的教科書，是環環相扣，最為精彩的魔術，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網，沒有人可以置于其外。

歷史與現實：

《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現代意識，讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實世界和歷史的內在聯系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯想和對比，產生出自己思想的火花和創作的沖動。讀后感·當然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯后于技術變革的警示和憂慮等等。

歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內在的嚴密邏輯和浩瀚廣博的知識讓我領略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴密的邏輯線，所有的文化優勢都應慢慢轉變為經濟優勢。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養分為己所用。不執著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

《全球通史》讀書筆記篇三

從小學到中學到大學，一直都有歷史課。學過中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學到大學似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個人類歷史的全景圖。中國史里無世界，世界史里無中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時開始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。

該書把世界歷史分為

隨著歐洲人發現新大陸，世界才開始成為“一個世界”。人類諸種族的混合必然伴隨著動植物的相應混合，“今天，全球范圍內人類之間，動物之間和植物之間的混合仍在繼續”。可以想象，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時間問題。

最初國際性的競爭舞臺是現在的中東地區，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個王朝能夠維持百年霸權。現在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來居上，其中有沒有規律？

從發現新大陸開始，人類歷史開始進入世界史。最初的引領者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿易中得到大量財富，由于長期的宗教戰爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導致國內物價大漲，產品沒有競爭力，所以工業得不到發展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線的壟斷。

趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發財的英國后來居上。一方面內部工業革命提供了工業基礎，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優勢，成為日不落帝國，也把英語這個島國方言推上世界第一語言的寶座。當時世界發展的發動機無疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區的手段是赤裸裸的掠奪。

面對歐洲的霸權，正如作者總結的那樣，有兩種反應：第一種割裂同入侵勢力的一切聯系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統的信念和習慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國社會的東西，“向西方學習，與西方戰斗”。恰好是清王朝與日本的寫照。

恰如英國趁著歐洲大陸忙于戰爭，發展壯大。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權？不是這只瞎貓碰到了歐洲內戰的死耗子這么簡單。美國在歐洲革命的基礎上，建立了全新的政治制度，在新教基礎上形成以個體自由為中心的社會倫理。他脫胎于歐洲，并戰勝了歐洲。

今天的世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂觀。是躲在傳統的幻想中尋找安慰，還是“向西方學習，與西方戰斗”，答案似乎不難理解，實施起來卻不是那么簡單。

《全球通史》讀書筆記篇四

人類學為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。——克拉克洪

舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過協作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會因為爭奪食物而產生爭斗，但由于人數的限制和工具的匱乏，大規模的戰爭還沒有產生。

團體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領高強的人往往會被推舉為部落首領，但此時還沒有出現制度規定的公權力，部落中的任何人都無法將自己的意志強加給其他人。

在部落中，男性主要負責狩獵，女性則負責生育子女和采集包括植物根莖、果實、昆蟲等在內的食物。由于狩獵的不穩定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。

《全球通史》讀書筆記篇五

原以為1871年以后的德國經濟、文化發展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發現德國對工人的勞動權利最為看重，福利國家的建設也是走在世界前列，工人階級在德國社會是有極大的影響力的，我們時常忘記了偉大的無產階級革命家馬克思是德國人。

德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務于現代化的話，對集權統治也需要重新審視。現代英美國家的代議制民主其實也是汲取了古代君主專制的優點，比如美國以總統為權力中心，國會和最高法院對總統沒有行政干預權，只有法律監督權，只要總統不違法，他的任何執政行為都是獨立的。所以美國總統既是國家元首，又是政府首腦，總統不對國會負責，只對憲法負責，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實際權力，從而節約政治成本。同時借鑒美國，德國也采用聯邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對其不利的議案，但幾個小邦可以聯合對抗一個大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個邦聯合起來就可以否決普魯士提出的對它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。

根據這本書，筆者曾經有過這樣的總結：工業1。0機器生產時代的到來；工業2。0生產機械化、精密化程度提高；工業3。0信息化、智能化時代來臨。細想一下應該是信息化、自動化，智能化是否是工業4。0的標志？4。0時代到來了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應該和“互聯網+”屬于一個層級，應該是4。0的前奏吧，由此看出，智能化是一個新概念，也是一個動態漸進的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類的動力能源還是機動能源？筆者對此十分好奇。

“這座大廈已經落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學和相對論。”——最近一次是在《奇葩說》里聽到這句話，起初也沒反應過來，當后來聽到“知識壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關于宗教、哲學、歷史和科技文明的沖突與融合的問題。本書作者非常喜愛探討文化發展和交流，并堅信歐洲近代文化起源于神學。西方古代神學的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構建了以“神本位”為核心價值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學。

理論科學走在時代的前沿，它又催生了新的哲學體系，而哲學又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學。宇宙社會學的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對宇宙世界最殘酷和最本質的解讀都在《利維坦》中，而現代時空觀也就是相對論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學誕生的標志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態下的運動規律，他的經典力學和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達爾文則在其后提出了進化論，同樣奠定了近代人類的社會史觀。

這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學領域運用先進技術得到了越來越多的科學數據，它們都確定無疑地證明，人類誕生于一種一次到位的設計，而不是經過一個漫長的進化過程隨機出現的生命形式。達爾文和他的弟子赫胥黎都堅信人類是由某一種猿猴進化而成的，我們和現在的猩猩是來自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的dna似乎在我們尚未知曉的時間紀元里就已經排列生成了，那么人到底是由“猴”進化而來，還是由“人”進化而來的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。

西羅馬帝國（其實包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯系？是日耳曼憑借武力侵占了老態龍鐘的羅馬帝國？還是里應外合了一系列注定的天災禍亂？還是通過更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國晚期境內，日耳曼人的數量達到極盛，各行業、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達官貴人下至市井商人都充斥著日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過渡到萬民法便是為了適應境內日益增加的外來移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個短暫的過程。早在共和國晚期，凱撒在高盧的赫赫戰功便為他贏得了一世英名，帝國建立之初，元首屋大維也曾數度北伐直抵蠻族要塞，還因為一些關鍵戰役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時期沒能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進的方式融入到更加先進的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實到最后歷經大換血的羅馬帝國其核心文化依然延續下來，而日耳曼人還是《高盧戰記》里的條頓民族支流嗎？

《全球通史》讀書筆記篇六

今天閑來無事，隨手翻看了一下以前寫的讀書筆記，看到《全球通史》時，覺得有幾句挺不錯的，整理了一下。

當穆斯林帝國與中國對外界文明不屑一顧時，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著迷。

16、17世紀時，歐洲人驚訝，在掠奪時仍表現出謙卑，有時候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來越粗暴、冷酷和褊狹。對待古老文明正如曾經被對待的輕蔑，習慣于自己的領先地位。

歐洲初始資源的貧瘠，和獨特的地理位置，使得他們不斷尋求對外學習和擴張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會有許多新的發現。中國的落后當然在于它的自大，儒家文明一直向國人灌輸著中庸之道，卻忽視了長此下去，當儒家本身完全成為了一種統治工具時，沒有新的思想的碰撞，安于現實，乃至自滿情緒的不斷上漲。“天朝上國”的自居使得統治階級完全忽視了外來文明，不僅摧毀了剛剛發展起來的資本主義萌芽，也扼殺了中國當時的一切希望。

在古代，存在著一種反對將創造性的學習與體力勞動結合起來的強烈偏見。近代以前，思想家與勞動者一直是分開打。歐洲繼承了古希臘的形而上學思想，對具體事物，實際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬物的本質。近代，隨著資本的擴張，文藝復興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤，開始重視技術，為科學革命奠定了基礎，也就帶來了歐洲的繁盛。

科學革命所帶來的改變之所以遠遠高于農業革命所帶來的在于它的研究方法——科學本身包含了無限進步的可能，而且它是屬于全人類的。

18世紀80年代生產力的驚人進步似的機械化工廠體系不再依賴現有的需要，而是創造出新的需要，不斷去刺激消費。

英國之所以可以首先發起工業革命，當然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨特的背景條件：社會結構的合理，重商主義的流行，商業制度的建立，流動資本的豐富，海外市場的刺激，科學、哲學底蘊的爆發。

在我們分析事情原因時，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預見它所導致的結果。

《全球通史》讀書筆記篇七

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”天空的無邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當我們把目光望向歷史，在時間的長河中人同樣只是一個短暫的節點，在一個統一的世界中，將每一個重要的節點拋開來看，會得到不一樣的體驗。

《全球通史》是從史前社會到現代社會的這么一個大的歷史跨度，主要采用全新的的史學觀點和方法，即將整個世界看做一個不可分割的統一整體，從全球的角度而不是某一個國家或某一地區的角度來考察整個世界各地人類文明的產生和發展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學”，這本書極具現代意識與深刻的現代思維，將研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的歷史活動、歷史事件以及它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。

一、對人性的本質的認識

談及人性的本質有人說性善有人說本惡，持不同觀點的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結說“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現形式的潛在能力。”正如生活在菲律賓的塔薩代人，他們過著無侵略、無戰爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農業革命的到來，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰爭也就變得越來越頻繁。

決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會教給我們的處事方式。戰爭并非不可避免，因為戰爭不是發生發生在人類本性上，而是因為人類社會。而人類社會又是由人類組成的，因而人類是可以重新構建社會，而不是被動的接受塑造。

二、文明的發生

在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時期的時期，文明剛剛出現了萌芽，創造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經濟關系和政治關系發生變化，如埃及的法老不僅是國家的統治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發生也引起了文化的變化，例如新石器時代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見解和同樣的風格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來，一個復雜的新社會便由此而出現了。文明帶來了巨大的物質成就，也極大了擴寬了人類的視野，按照現在的發展趨勢，人類對于自己的命運越來越具有把控力。

三、“遏止領先原則”

中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀時期，中國（唐宋）擁有高度發達的文化、先進的工藝、大規模的商業以及政治與思想。而西方的不發達則成為了一種優勢，他們更加渴望學習，并積極創造，并將其學習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術進步和制度的進步。此外在歐洲的內部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業革命。此后經歷一戰、二戰對歐洲的削弱等等。這種發展模式，被成為“遏止領先法則”。落后的社會更加可能適應時代的變化，并在轉變中逐漸處于領先地位。

四、地區自治與全球統一

西方于1500年前后進行海外擴張，傳統意義上的地區自治也開始讓位于全球統一。因歐洲人居于優先的地位而支配著整個連成一體的世界，到19世紀時他們以強大的帝國與股份公司在經濟和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時西方文化等同于文明。而這一時代產生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時的。所以到了20世紀的今天，因其各個社會都有其自身的發展規律，都有實現其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區自治。

“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬。”這是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個時代的寫照，同樣也適用于現代社會。我們的時代遇到一個謎，一方面現代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時也認為高科技已經可以確保人類不會因為環繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會因為冰川時代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。