很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

《沉思錄》讀后感篇一

哲學的作用似乎是為虛無縹緲的理論，發現并去證實其存在。

讀書的過程中會時不時看到這樣的字眼，到底何謂“形而上學”？

最近在讀《沉思錄》，剛開始是從頭到尾囫圇吞棗般瀏覽了一遍，現在在看第二遍，這本書語言樸實無華卻不容易理解，而且我認為，讀一遍兩遍根本就很難對哲學這種存在有較深的認識，書中許多地方表述讓人覺得很高尚。其中有些我認為很耐人尋味的句子想分享給大家。

1、早晨當你不情愿地起床時，讓這一思想出現——我正起來去做一個人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的。——那你的存在是為了獲取快樂，而全然不是為了行動和盡力嗎？你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的。

——休息是必要的，但自然也為這確定了界限，她為吃喝規定了界限，但你還是越過了這些限制，超出了足夠的范圍；而你的行動卻不是這樣，在還沒有做你能做的之前就停止了。所以你不愛你自己，因為，如果你愛，你就將愛你的本性及其意志。那些熱愛他們各自的技藝的人都在工作中忙得精疲力盡，他們沒有洗浴，沒有食物；而你對你的本性的尊重卻甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財者尊重他的金錢，或者虛榮者尊重他小小的光榮。這些人，當他們對一件事懷有一種強烈的愛好時，寧肯不吃不睡也要完善他們所關心的事情。而你在你的眼里，難道有益于社會的行為是討厭的，竟不值得你勞作嗎？

2、在這個世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在的，無生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說理性的動物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結構中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們是來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。

3、人除理性外還具有社會性，《沉思錄》的作者認為，在人和別的事物之間有三種聯系：一種是與環繞著他的物體的聯系；一種是與所有事物所產生的神圣原因的聯系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯系。

相應地，人也就有三重責任、三重義務，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說普遍的理性、對自己的鄰人這三種關系。人對普遍理性的態度就是要尊重、順從和虔誠。對自己的身體和外物，斯多亞派一直評價頗低，基本上認為它們作為元素的結合和分解，并沒有什么恒久的價值。身體只是我們需要暫時忍受的一副皮囊罷了，要緊的是不要讓它妨礙靈魂，不要讓它的欲望或痛苦使靈魂紛憂不安。至于我們和鄰人的關系，人們的社會生活和交往，斯多亞派則給予了集中的注意，事實上，人的德行就主要體現在這一層面。

4、斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀的生活，他們把一切對他們發生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。

5、斯多亞派哲學的力量可以從它貢獻的兩個著名代表看出：一個是奴隸出身的埃比克太德，另一個就是《沉思錄》的作者，哲學家皇帝馬可·奧勒留·安東尼。他們的社會地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一致。但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢想的"哲學家王"，他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀態相去甚遠。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環境的差別而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質中確實含有某種清靜無為的因素。

讀到第一個片段時，很驚訝，原來懶床居然可以解釋這么讓人愧疚。“你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？”

雖然還沒有仔細得看一遍這本書，但是我覺得書中所說的哲學，似乎在提醒我們，人應該更關注本心，按照本性生活，那么所謂的煩惱只不過是你對事情的意見，當然，你可以隨時改變這種意見，只要你想。

《沉思錄》讀后感篇二

《論友誼》是西塞羅眾多名著中的璀璨一隅，主要論述了跟友誼相關的倫理，簡潔有力，發人深思，做讀書筆記用來反思和鞭策自己。

我們生活在世界上，彼此之間自然形成一種關系，它把我們大家聯結在一起，，而且彼此越親近，這種關系也就越牢固。跟自己的同胞和親戚相比，友誼包含永久成分——感情，在一個狹小的范圍內，只有兩個人或者少數幾個人才能分享這份感情，同胞和親戚可以成為友誼關系，但是它們不等于友誼關系。與友誼相比，財富、健康、權力、官職甚至感官的快樂都顯得脆弱無常，而德行成為友誼的孕育和保護者。有預言家的理論提出：宇宙中凡是不可變的東西都是靠友誼這種結合的力量才如此，凡是可變的東西都是由于傾軋的力量才如此。

友誼的目的是為了互惠，以便互相取長補短被？還是，雖然互惠是一種自然屬于友誼的好處，但是友誼還有另一種初始的原因，這種原因更直接的出自我們的本性呢？友誼本身是真誠的、自發的，“愛”是產生友誼感情的原動力。它能給予我們的東西自始至終包含在情感本身之中。它基于美好的不可能改變的本性，而真正的友誼是永恒的。

請勿要求朋友做壞事；若朋友要你做壞事，你也不要去做。因為“為了友誼”這個托詞是一個不名譽的詞。我們只要求朋友做好事，而且也只為朋友做好事。但我們也不要等人家要求了才去做，永遠要熱心主動的去做，不要遲疑。

我們應當避免過分親密的友誼，以免一個人要為幾個人擔憂；人們尋求友誼，只是為了得到他人的幫助，而根本不是出于什么感情上的動機和愛慕。以上兩種說法實際上常常不得不被棄置一旁。因為你不可能為了避免煩憂，老是拒絕去做道義上要求我們必須去做的事情，或者雖然去做，卻有始無終。如果你摒除了感情，那么，人和石頭、木頭或者其他諸如此類的東西還有什么兩樣？美德在友誼問題上也像在許多其他事情上一樣，是非常柔軟和敏感的，可以說，他是隨朋友的貧富順逆而伸縮易變的。雖然我們常常因為朋友的緣故而招致精神上的痛苦，但是這種痛苦也不足以使我們將友誼從我們的生活中驅除出去。信仰“利害關系”理論的人摧毀了友誼之鏈中最有吸引力的一環。因為使一個人感到愉快的與其說是由于朋友而得到實利，不如說是朋友的一片愛心。我們應當摒除那些精明的雅士關于友誼的論斷。盡管財物的確很經久，但是生活中如果沒有朋友的安慰和做伴，也是絕不會快樂的。

友誼中應當注意各種限制，但是以下三點你必須持批判態度——第一種是：我們應當像愛我們自己一樣愛我們的朋友，而不應當有過之。因為很多事情我們從不會為自己去做，卻會為朋友去做。第二種是：我們對朋友的愛慕之情應當完全對應和等同于朋友對我們的愛慕之情。真誠的友誼要比這種賬薄式的友誼富足和慷慨。第三種是：對一個人的評價應該和他的自我評價完全相同。當朋友低落時，我們應當想盡一切辦法讓他振作起來。友誼中必須注意的真正的限制是：兩個朋友的品格必須是純潔無暇的，彼此的興趣、意向和目的必須完全和諧一致，沒有任何例外。當朋友希望我們在某件關涉到他生命或名聲的事情上予以支持，那么，我們就應當從權做出某種讓步——只要后果不是極其不光彩的，我們就應當助他一臂之力。

任何缺乏忠誠的友誼是無法持久的。智者在對待朋友的態度方面總是會表現出兩個特征：第一，他完全沒有虛情假意，因為性格直率的人寧可公開表示厭惡，也不愿意裝出一副笑臉掩蓋自己的真情；第二，當朋友受到別人的指責時，他總是認為他的朋友絕不會做錯事情。朋友猶如美酒，越陳越香。

和朋友絕交可以說是一種不幸，普通人的友誼中，有時這種不幸是不可避免的。我們應當防止朋友之間出現不和。倘若和朋友之間出現了不和，我們也要設法使友誼自然消亡，而非猛然絕交。我們應當小心，別讓友誼變成仇怨，因為仇怨往往是爭執、惡語和怒斥的根源。

姑息朋友的錯誤會讓朋友無所顧忌的走向毀滅。但是，該受責備的是那種拒納直言而最終確為奉承所害的人。我們勸告時不應當太尖刻，責備時不應當使用侮辱性語言。如果提出勸告和接受勸告，前者直爽但不尖刻，后者耐心但不惱恨。奉承不管多么有害，它只能傷害那種喜歡并且接受奉承的人。

美德，也正是美德，它既創造友誼又保持友誼。美德是第一位的，沒有美德就沒有友誼，但除了美德之外，而且僅次于美德，一切事物中最偉大的是友誼。

《沉思錄》讀后感篇三

溫總理在記者采訪中說：“我把《沉思錄》這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。”于是我也成為其中的一份子。“一本溫總理讀了一百多遍的書”本以為只是一個宣傳叫賣的噱頭，但真正閱讀過才發現它的確是一本能凈化人心靈的書籍。讀后，感想頗多，受益匪淺。

《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可？奧勒留所著，對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。

馬可？奧勒留把一切對他發生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進行了深刻的思考，熱誠地從其他人身上學習他們最優秀的品質，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質和生活的藝術、尊重公共利益并為之努力，讀書筆記大全《《沉思錄》讀書筆記1000字》。《沉思錄》是從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。

讀《沉思錄》讓我有了四點感悟。

一、適者生存。適者生存這一法則不僅僅只適用于動物界，對我們人類也同樣適用，尤其是在當今競爭越來越激烈的社會，稍不留神，可能就被社會遺棄了。這絕不是危言聳聽，而是活生生的，殘酷的現實，如果你不想成為社會的棄嬰，你就必須學會適應周圍環境，適應整個社會。

二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無知的小學生，也不再是埋頭苦讀的中學生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂的坦蕩與大度。所以，當你在苦難中倍受煎熬時，你要對自己說：堅持吧，挺一挺就過去了。

三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來除了累之外，似乎并沒有得到什么。放下你心中過多的欲望吧，我們需要只是那適當的正確的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。

四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當我們失敗時，要想想得到了什么；成功時，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過得有滋有味。

《沉思錄》的確是一本能讓人思考的書，讀罷，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考。我終于明白了溫總理為什么把這本書放在床頭，為什么讀了不下100遍。《沉思錄》讓我思考人生，思考自己，也思考周圍的一切。它的好不是讀一遍就可以領悟的，我也要加強自身學習，多讀，多想，多實踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長。

《沉思錄》讀后感篇四

公元121年，那是離現在無比遙遠的一段歲月。那一年在西方古羅馬，一個卓越的羅馬帝王哲學家，來到了世上，他就是馬可?奧勒留?安東尼（121—180）。他的偉大也許不在于他的戰功，不在于他的勵精圖治，而在于他留給后人的一本書，一本他寫給自己的書，一本20xx余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。

孔子說過“學而不思則罔”， 人學會了思考,就不會使自己迷茫，沉淪，見識膚淺。

拜讀了《沉思錄》，我只能說是稍有意會，尚不能參透其精髓，可能是我閱歷淺，也可能是我思考不夠深刻，但我還是被這本書吸引，至少它讓我震撼同時讓我學會了思考。

“你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”作者好似一個人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,這不是簡單的內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是自我靈魂解剖，對自己進行告誡。孔子也說：“吾日三省吾身”， 人這一生，最大的敵人就是自己，能戰勝自己的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點。“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么。“當你不把你的思想指向公共利益的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。

“雖然你打算活三千年，活數萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。”

有些人活著喜歡緬懷過去，有些人活著喜歡幻想未來，這兩種人的共同特點就是揮霍現在，真正生活的智者是活在當下。

我們曾糾結于過去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來的種種未知，迷茫于將來的裊裊迷霧；我們郁結，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時空。不是過去，不是將來。人們一生中將面臨無數個“現在”，我們所過的生活亦是由無數個“現在”所拼接而成，“現在”對于每個人來說，它是禮物，也是恩賜。我們唯一可控的只有“現在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現在”流轉成不可控的“過往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來”化為“現在”。

“不要去注意別人心里在想什么，一個人就很少會被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內心的活動的人卻必然是不幸的。”不是讓你把自身隔絕于塵世之外，而是做最真實的自己，時刻看清自己的內心，不隨波逐流，不因他人的品評或妄言而隨意改變人生信條。

人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次，一個人的生命是應該這樣度過的，當他回首往事的時候，他不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥。這句話相信大家耳熟能詳，我覺得它與《沉思錄》有異曲同工之妙。人應該珍惜在塵世歷練的這次機遇，未必功成名就，并非一定名垂青史，不求聞達諸侯，高居廟堂，只要正確對待自己、他人，有一顆包容的心，正確對待人生，樂觀面對生死，活在當下才是最重要的。

過往的失意，無礙于今天我們以良好的心態等待旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經的輝煌亦不是你今天可以長久炫耀的資本，因為它已經被定格在逝去的“現在”中，且不同時存在于你當下擁有的“現在”里。

不要等！有愛，請現在說出；有夢，請現在追逐；有事，請現在去做...... “活在當下”——這就是生命最美好的禮物。

《沉思錄》是一本樸實無華又真誠無比的書，它就像青橄欖，第一口咬下去，有點澀口，細細品味，又甘之如飴！

《沉思錄》讀后感篇五

年少者，曾經張狂。

帶著偏激的不羈，在現實的生活中不住的碰釘子，最終帶著疲累，將要屈服于社會，曾經叛逆的心尚且存在，卻空少了太多的銳氣，靈魂開始畏縮，似要變得圓滑。

然后，馬可·奧勒留言:“自己站直，否則被別人扶直。”

然后，才開始靜下浮躁的心，認真地審視，剖析自己。

然后，才開始接觸了《沉思錄》。

馬可·奧勒留這位幾千年前的哲人，把生活中一點一滴的思想都給記錄下來，最終匯成了這本碩果，他的思想是如此的沉穩，有力，獨到，以至于我在青春里讀它，便更有一種難言的意味。

年少的人，總是沉湎與記憶，耽于往日的美好，畏懼向前，畏懼改變。馬可·奧勒留說：“一切都是朝生暮死，記憶者和被記憶者同樣如此。”過去的已經在過去消逝，記憶的人和被記憶的人都已留在從前。日出時，今天的你已是嶄新，你需要的是創造一個嶄新的明天。既然過去已成定局，那么除了能給予我們經驗，已不能改變什么，不必在意。青春的人，就應面朝前方，盡管可能迷茫。

年少的人，總是迷茫于人生的真諦和生命的意義，平白添得如此愁緒，讓青春如此壓抑。馬可·奧勒留試著闡釋他所理解的生命：“人只會失去他現在過的生活，而且他每時每分都在失去他現在所過的生活。因此，在這個意義上說生命的長短沒有什么本質差別。盡管過去的生命對于每個人來說都具有同樣的意義。”正是如此，時光飛逝，我們抓不住過去，守不住將來，擁有的也就只有現在。時間的無限是無意義的，因為你會因此感覺不到時間—時間也是相對的。我們的人生，所應該做的，也就是把握住現在了吧。直到現在再也沒有了現在。

我不知道馬可·奧勒留是個什么樣的人，我只是從他的《沉思錄》中學到了沉思。盡管枯燥，盡管無味，但卻深邃，至少，撫平了年少的心。

我尚是少年，我還輕狂。我最終明白，生活如同一朵玫瑰，每片花瓣代表一個夢想，每根花刺昭示一種現實。可是，我終究是個任性的孩子，草在結它的種子。我站著不說話，這樣，就十分美好。

《沉思錄》讀后感篇六

沉思錄 讀書筆記 從柏拉圖主義者亞歷山大，我學習到---在不必要時不可常對任何人說，或在信里說：“我太忙了！”也不可以此為借口而逃避我們對人應盡的義務。

常常在電話里說到也聽到"太忙了"這三個字."太忙了"是口頭禪,是一種生活狀態,亦是一種所向無敵的"借口",借以逃避,責任義務\內心......很忙嗎?真的很忙嗎?在忙些什么呢?忙得充實忙得快樂忙得有希望嗎?

一個人應該象一朵花,生得自然,長得純凈,無論是濃烈綻放,還是靜靜地搖曳，都只關乎自己。關乎自己是一朵花，應該象一朵花一樣生死輪回。

他既不魯莽,亦不驕橫,做事從容不迫,永無汗流浹背的狼狽之狀；每件事都是一人獨處考慮，好整以暇、平心靜氣、有條不紊，勇敢而堅定。有許多事他可以享受亦可以禁絕，但一般普通人則只是貪求而不能禁絕。

主意打定之前仔細考慮，主意打定之后堅決不移。

做事從容不迫，如何能做到？似乎都在腳步匆忙地追逐，似乎在生活中一直狼狽地行走，且有時覺得永無終結。卻原來有一些人可以從容不迫，可以勇敢堅定，可以堅決不移。是一種什么樣的力量？是對自己的肯定，是肯定的明確自己內心的需求，是肯定后的勤勉付出，是付出后的自我肯定。是的，有些人一直從容不迫，勇敢堅定。

自恃自立的精神和堅定不移的決心，任何事都不聽從運氣，除了理性之外，絕不仰仗任何東西。

自恃自立的精神,少年青年\中年老年\歸去,人生任何一個階段都應如此.唯有如此,才能保有獨立的人格,才能讓我們更加肯定自己作為一個個體的存在,作為一個人的存在.

“所謂幸運的人乃是自己給自己安排命運的人，所謂幸運乃是靈魂之良好的趨向，良好的動機，良好的行為。"瑪克斯.奧勒留在另一章節中這樣解釋.

當你的環境好像是強迫你煩惱不安的時候,趕快斂神反省,切勿不停留在那不和諧的狀態之中.不斷地返回到內省和諧的安靜,你便可得到更大的控制力量.

并不否認環境的力量.但不妨把那惡劣的環境當作一枚試金石,看看自己的力量,看看自己是否象自己想象的那樣有力優秀或者無力平庸。自己是一切，一切是自己。

一個人不管別人的言行思想是否正確，只管注意自己的行為是否正確，那么這個人的生涯將是何等豐富!老實講，一個好人是不要窺察別人內心的黑暗，而是"目不斜視地直赴目標." 《增廣賢文》中有這樣一句話:“以責人之心責己,以恕己之心恕人”,開始以為與此語有相通之處，后發現這兩句話強調的是兩件不同的事情。嚴于律己，寬以待人，指向和諧的人際關系，與人為善，容忍別人，克制自己。奧勒留指向自身修養，他認為一個有良好修養的人不會去八卦別人的是是非非，不會關注這些流傳在眾人之中的閑言碎語，不會在任何不必要的事情上浪費精力。他只關注自己前方的目標。

凡有所為不要出于違心、自私、輕率、強勉，不要用太好看的裝飾打扮你的思想； 不要需求別人所能給你的寧靜。

違心、自私、輕率、強勉？今天你這樣做了嗎？直接地坦露你并不光明并不無私的內心？今天你這樣做了嗎？

墮落之一是：對任何發生的事情抱怨，便是對于自然的違逆，因為一切的事物都不過是自然的某一部分而已。之三是：被享樂或苦痛所征服。之五是：行為或意向漫無目標，對任何事都掉以輕心不加考慮，殊不知最瑣細的事也應顧慮到其結果。

一切發生的事情都是平常而熟悉的，猶如春天的玫瑰和夏天的果實。同樣的道理，適用于疾病、老化、死亡、毀謗、欺詐，以及一切使愚人欣喜或苦惱的事物。象接受日光雨露一樣接受那些已來的未來的事情。抱怨只會讓我們失去接受的勇氣與力量，無益于他。

苦痛與享樂，哪個更容易把你征服？古人已云"生于憂患，死于安樂。”苦痛，更容易激發斗志，如冬日之日的寒風，奔跑中感到力量的溫暖；享樂，更容易沉溺，如夏日之日的陽光，昏昏沉睡中忘了曾經的夢想。

細節決定成敗，習慣決定性格。

“我的運氣不好，竟遇到這樣的事!”不，應該這樣說:"我好幸運，雖然遇到這樣的事，我并未受傷，既未被現狀粉碎，對將來亦無恐懼。”

讓我想到一個小朋友某日丟了一百元，和我見面后很開心地說：“你今天差點見不著我了。”我疑惑，她說：“要不是丟了一百元，還不知道我會出什么事呢。”多么有趣的想法! 請記住這句格言：“沒有一樁不幸的事，不可由于勇敢擔當而變成為幸事。”

你時常怎樣想，你的心靈便是怎樣的模樣，因為靈魂是受思想的熏染的。不斷地用些思想去熏染它：“忠于自己的內心，理性節制健康智慧地生活......”

要同樣的盡你的責任，無論你是凍得發抖或是溫暖，沉沉欲睡或是睡眠已足，被人毀謗或是贊美，正在要死或是做其他的事。因為要死也是人生中的一件事。所以做這一件事的時候也要把當前的工作做好。

被他深深感動，反復默念。

適應你命中注定的環境，愛你命中注定所要遇到的人，而且是要真心地愛。

愛這美麗的山村(喧嘩的城市)，愛這落后純樸的鄉親(匆匆而過的陌生人)，愛這蒼蒼白發的父母(嘮叨甚至對你還有些失望)......