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答案

A

解析

歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。在文學上，主張文章應該向古人學習，應該“明道”、“致用”、“事信”、“言文”，反對宋初浮艷文風，主張“文簡而意深”。

擴展知識

北宋詩文革新運動

北宋繼唐代古文運動而起的文學革新運動,主要反對以“西昆體”為代表的浮靡文風.但這場文學運動,同時對詩、文進行革新,與政治斗爭關系更密切,歷時更久,波及更廣,參加者更多,其影響也更為深遠.

北宋初年,國家統一,經濟得到恢復和發展,社會較為安定,一部分上層士大夫便醉心太平,粉飾太平,歌功頌德,吟風弄月,以致晚唐五代以來的浮艷文風更有發展.但宋代立國,先天不足,北有遼國,疆域未完,無復漢、唐帝國氣象.同時,大官僚、大地主、大商人兼并日劇,各種社會矛盾日益暴露,政治斗爭日趨尖銳,一些開明的中下層士大夫文人感慨國恥,滿懷國憂,要求改革政治,提倡寫作反映現實的詩文,推崇韓愈、白居易,便形成了對立的文風.所以北宋詩文革新運動,一開始便是適應政治斗爭需要而起的.其發展過程大體有三個階段.

第一階段從宋太祖立國至真宗朝,約為10世紀70年代至11世紀初,是初發階段,先驅者有柳開、王禹偁、穆修、石介以及姚鉉、孫復等.柳開首舉“尊韓”的旗幟,提出重道致用、尚樸崇散、宣揚教化等主張,反對當時華靡文風.王禹偁也主張宗經復古,倡導寫作“傳道明心”的古文,強調韓愈文論“文從字順”的一面.他推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌,反對晚唐以來淫放頹靡詩風,并在創作上實踐了自己的主張,他的詩文具有現實內容,語言平易近人,風格清新悅目,顯示了詩文革新運動的最初成績.但是,他們對文學改革的倡導,在當時影響不大,而以楊億、劉筠和錢惟演為首的西昆派華靡文風卻開始泛濫.于是繼起的穆修提倡為道而學文,極力反對駢文的章句聲偶.他不顧流俗的詆毀,刻印韓柳集數百部在京師出售,以提倡韓柳文自任.稍后的石介,在《怪說》中指名抨擊楊億“綴風月,弄花草”,“蠹傷圣人之道”.但他們在詩文理論方面未能提出新穎切實的見解,又重道輕文,忽視文章的語言形式.除王禹偁外,這些人的散文大都有辭澀言苦之病,創作成就都不高.

第二階段在宋仁宗朝,從11世紀20年代至50年代左右,是運動形成高潮的階段,主要代表作家先后有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修和蘇氏父子、王安石、曾鞏等人.先是范仲淹在仁宗天圣三年（1025）提出的改革時弊政綱中,主張改革文風.天圣七年(1029)、明道二年(1033),朝廷兩次下詔申戒浮華,提倡散文.由于朝廷表態,主張改革文風之士接踵涌現.他們頻繁往來,相互唱和,一齊向文壇積弊發起了空前有力的沖擊,顯示出浩大聲勢.李覯要求文以經世,發揮“治物之器”的作用,反對擬古和“雕鎪以為麗”（《上李舍人書》、《上宋舍人書》、《原文》）.尹洙摒棄駢文,致力寫作簡而有法、辭約理精的古文.蘇舜欽高度評價了古代設官采風的重大作用,認為寫作詩文的根本目的是“警時鼓眾”、“補世救失”,反對以藻麗為勝,提倡“道德勝而后振”(《上孫沖諫議書》).梅堯臣論詩強調《詩經》、《離騷》傳統,重視比興,力貶浮艷堆砌惡習,要求詩敘人情、狀物態,意新語工,景與意會,達到“平淡”高境.蘇梅二人的詩風有豪放和淡遠之別,但都注重反映現實的社會生活,有力地打擊了西昆體無病呻吟的浮艷詩風.他們在詩文革新運動中作出了重大貢獻.

稍后于蘇、梅的歐陽修,則是這一階段乃至整個詩文革新運動的領袖.他在運動中的杰出作用是：①有意把詩文革新同范仲淹領導的政治改革結合起來,使古文、詩歌和文學理論批評為現實政治斗爭服務,從而把運動更加引向了自覺和深入.②闡明理論,指引革新.他提出了“道勝者,文不難而自至”；又認為道可充實文,而不能代替文,主張作文須簡而有法,流暢自然,反對模擬與古奧.他論詩重視美刺勸戒,觸事感物,提出“詩窮而后工”的著名論點,強調詩人的生活遭遇對于創作的重要作用.他推崇杜甫,贊賞李白.他首創“詩話”這一評論詩文的新體式,其《六一詩話》發表了不少精辟的文論、詩論見解.他的詩文理論,指導了作家的創作實踐,指引著革新運動.③改革科場積弊,罷黜四六時文.歐陽修在嘉靖二年(1057)權知禮部貢舉,嚴格規定應試文章必須采用平實樸素的散文,堅決貶斥險怪奇澀和空洞浮華的文風.④大興創作之風,努力提舉后進.歐陽修積極寫出了許多優秀散文作品,內容充實,形式新穎,平易自然,流暢宛轉,曲暢旁通地敘事、說理、抒情,從而開辟了一條散文創作的通衢大道.他的詩歌在藝術上吸收了韓愈詩散文化的特點,卻避免了韓詩的險怪和生僻.他的創作在詩文革新運動中起了典范作用.歐陽修愛惜人材,把一大批新老作家團結在周圍.特別是他推重王安石、曾鞏和蘇氏父子,作為詩文革新的中堅力量,鼓勵他們積極創作,保證了運動繼續蓬勃發展.歐陽修采取的上述措施,作用很大,影響深廣,使革新運動達到高潮,取得勝利.

第三階段從宋英宗朝至哲宗朝,約11世紀50年代至11世紀末,是運動的完成階段,主要代表作家是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、秦觀等人.王安石把詩文革新作為推行“新法”的一個重要組成部分,提出文章的內容應有關“禮教治政”,“務為有補于世”,“以適用為本”（《上人書》等）.他一再痛斥“章句聲病,茍尚文辭”（《取材》）的傾向,在詩歌方面獨尊杜甫.曾鞏、蘇轍、王令等人,也各自以其文學理論和創作實踐,在運動的深入發展中發揮了骨干作用.而領導這次運動取得全勝的是蘇軾.蘇軾是繼歐陽修之后文壇領袖.他提出詩文應“有為而作”,“言必中當世之過”(《鳧繹先生詩集敘》),號召作家要“緣詩人之義,托事以諷,庶幾有補于國”(蘇轍《東坡先生墓志銘》).但他很重視文學藝術的特征,一再指出：文學本身有如精金美玉,自有定價（見《答劉沔都曹書》等）.他又提出了“隨物賦形”、“辭達”、“胸有成竹”、“傳神寫意”、“詩中有畫”等著名論點,指導當時的創作.他的詩文詞賦,都體現北宋文學的最高成就.蘇軾也重視人才.被稱為“蘇門四學士”的黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之,以及陳師道等人,都成了北宋后期杰出的作家,對北宋文學繁榮都作出了貢獻.

北宋詩文革新運動,繼唐代古文運動之后,又一次把古代文學、特別是散文以及文論的發展推進了一大步.此后,以“唐宋八大家”為代表的古文傳統,一直為元明清散文家奉為正宗,而明清散文更多取法于歐陽修、曾鞏、蘇軾等.詩歌方面,歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派,清代宋詩派以深刻的影響.但是,由于北宋詩文革新運動帶有“正統”觀念,也有要求文學為現實政治服務的意味,助長了詩的散文化和“以議論為詩”的概念化傾向,為南宋理學家的散文所師法.這就表現出這一革新運動在思想上的歷史局限.