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答案

天象的變異不足以害怕，祖宗的成規(guī)不足以效法，人們的議論和攻擊不足以憂(yōu)慮。出自《宋史·王安石列傳》。

解析

這句話(huà)的背景是王安石看到北宋當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的嚴(yán)重弊端，提出了變法革新的政治主張，但是卻遭到了保守勢(shì)力的猛烈攻擊。他們鼓吹“天命”論，宣揚(yáng)天象的變異是對(duì)人的懲罰，借口祖宗定下的成規(guī)不可更改，煽動(dòng)人們反對(duì)改革。這幾句話(huà)就是針對(duì)這種攻擊而言的。這句話(huà)不僅簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)出了王安石變法的決心，而且表現(xiàn)出他變法的巨大勇氣，成為許多改革者自我激勵(lì)的豪言壯語(yǔ)。

擴(kuò)展知識(shí)

關(guān)于“三不足說(shuō)”的出處，仍有爭(zhēng)議。

大陸論及王安石變法者，大多都以為熙寧時(shí)期流行的“三不足說(shuō)”是由王安石發(fā)表，或最能體現(xiàn)王安石勇于革新的精神。鄧廣銘先生認(rèn)為“三不足”精神是王安石變法革新的精神支柱，“盡管王安石從來(lái)不曾向宋神宗提出過(guò)這樣的‘三不足’語(yǔ)句，但這三句話(huà)之為王安石親口所說(shuō)，卻是絕無(wú)可疑的。他自己倘若不曾說(shuō)過(guò)，司馬光是撰造不出如此富有開(kāi)創(chuàng)和革新意義的話(huà)語(yǔ)的。”（《中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家：王安石》；《北宋政治改革家王安石》）

對(duì)此，臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者有不同的看法，林天尉在《考“三不足說(shuō)”之偽，析楊升庵之偏》一文中對(duì)鄧廣銘先生的看法提出批評(píng)，并考論說(shuō)“所謂‘三不足說(shuō)’，其初意是范論神宗與王安石對(duì)新法推行時(shí)之堅(jiān)決意志，司馬光主持策論時(shí)，用作命題，目的是在試探民意，亦可能是擬制造反對(duì)的輿論，故即使神宗命‘別出試題’，而司馬文正公家傳集仍錄之，結(jié)果，神宗不滿(mǎn)，司馬光因此求外放（并非求去），乃至邵伯溫著聞見(jiàn)錄，為維護(hù)司馬光創(chuàng)‘三不足說(shuō)’，以造成王安石的狂妄形象，李燾錄文，后世史家沿襲之。”（原刊于《紀(jì)念司馬光與王安石逝世九百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，文史哲出版社1986年10月出版。后收入《宋代史事質(zhì)疑》易名為《為王安石辯誣二事》，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館。）

1993年，黃復(fù)山著文《王安石三不足說(shuō)考辨》又對(duì)林天尉先生的考偽再考辨，以為林天尉一文“言及三不足之肇始。于鄧廣銘《王安石》所論之‘三不足’多所批駁，惟引據(jù)之資料不出常人所見(jiàn)，是以未知‘三不足’之流行，即斷曰‘李燾之言不足說(shuō)是采自邵伯溫’，而邵伯溫本‘為君者諱’，遂強(qiáng)指為王安石……此類(lèi)缺失，皆使其為王安石辨白之結(jié)論立足不穩(wěn)。