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答案

甄權。

解析

《明堂人形圖》針灸著作。見《新唐書·藝文志》。一卷。唐·甄權撰，已佚。

作者：——甄權。
甄權是隋末唐初著名的醫生，尤善針灸。

擴展知識

《明堂人形圖》針灸著作。見《新唐書·藝文志》。一卷。唐·甄權撰，已佚。甄權，約生于南朝梁大同七年(541)，卒于唐貞觀十七年(643)，許州扶溝(今河南扶溝)人，因母病，與弟甄立言，精究醫術，專習方書，遂為名醫。甄權于針灸術造詣尤深，兼通藥治。一生行醫，活人眾多：隋開皇初(581)曾為秘書省正字，后稱病辭職。甄權通頤養之術，提出吐故納新可使肺氣清肅，是健身延年的有效方法；并主張飲食不必甘美。貞觀十七年(643)唐太宗李世民親臨其家，訪以藥性及養生之道。授其朝散大夫，并賜壽杖衣物。當年壽終。

甄氏一生著述頗多，繪有《明堂人形圖》一卷；撰有《針經鈔》三卷、《針方》、《脈訣賦》各一卷，《藥性論》四卷。這些著作均已亡佚，其部分內容可見于《備急千金要方》、《千金翼方》、《外臺秘要》等著作，對后世有一定影響。

唐代是中國醫學大發展的時期。唐太宗時，官方主持修訂的《明堂針灸圖》是針灸學方面的集大成者。公元630年，《明堂針灸圖》完成，送呈御覽。唐太宗仔細看了這本書，發現人體背部為五臟經絡孔穴集中之處。聯想到唐律中笞刑要鞭打罪人的背，唐太宗決定，以后笞刑不得鞭笞罪犯的背部。

在中國古代刑法史上，隋唐時期的刑法不斷規范、不斷減輕，這同醫學，特別是針灸學有著密切的關系。

“志愿者”醫生一針見奇效 針灸“明堂”打動高官

《明堂針灸書》的成書全歸功于官方主持修訂者李襲譽親身經歷的一次針灸“奇跡”。

公元621年，李世民平定河南，命李襲譽“出鎮潞州”。當時一些醫生被朝廷聘為“征士”，臨時隨軍但無官職，類似于今天的“志愿者”。其中一個征士叫甄權。甄權是隋末唐初著名的醫生，尤善針灸。

當時甄權正好完成了他的得意之作《明堂人形圖》，拿給李襲譽看，可惜的是，李襲譽對針灸全無認識。不過之后發生的一件事，令李襲譽對甄權的態度轉了個一百八十度的彎。

深州刺史成君綽突然患病，脖子腫大、喉管閉塞，一粒米都咽不下去。這樣的情形持續了三天，有人將此事告知了李襲譽。李襲譽立刻命甄權診視。甄權“針其右手次指之端，如食頃，氣息即通，明日即飲嘬如故。”此后甄權的《明堂人形圖》聲名大噪，縉紳們競相描寫，一時流行。而李襲譽從此就將針灸奇效牢記心中。

貞觀初年，李襲譽官至少府監，有機會向皇帝稱述《明堂》之妙。皇帝下令由他牽頭，加上承務郎司馬德逸、太醫令謝季卿、太常丞甄立言等，將甄權的《明堂人形圖》加以校訂，又將校訂后的版本交給甄權過目審定，最終形成了唐太宗手中的《明堂針灸圖》。

有示意圖就是有“名堂”

《明堂人形圖》是一本有文有圖的針灸書，以圖為主；以之為基礎的官修《明堂針灸圖》也是圖文并茂。出現有“插圖”的針灸醫書，是唐代的一大發明。其實“明堂”一詞即包含了“掛圖”、“示意圖”的意思。敦煌文獻中的《明堂五臟論》說：“明堂二字，其義不輕。明者，命也；堂者，軀也。立形軀于世間，著明堂而醫療。”另一醫家楊上善也說過：“《太素》陳其宗者，《明堂》表其形也。”也就是說，明堂即專門為針灸而作的人體掛圖。

中國針灸醫籍中，有“明堂”的并不僅僅是《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》始。《素問》中曾引用了《經脈流注孔穴圖經》和《中誥孔穴圖經》，從題目上看，很可能是有圖畫的，但沒有流傳下來。《黃帝內經》只有文字沒有穴位圖。現存的一些針灸經典如《針灸甲乙經》、《難經》、《黃帝內經》中也是如此。《明堂針灸圖》成書后122年，王燾的《外臺秘要方》提及十二人圖，但是該圖的作者和年代均不詳，圖也沒有流傳下來。直到1936年9月，向達赴英國倫敦閱讀敦煌卷子，看見裂為數段的《炙法圖》，記入《倫敦所藏敦煌卷子經眼目錄》，編號為S·6168銅人針灸圖和S·6262銅人針灸圖。這幅圖的正中、頭部正上方，豎寫著“明堂”二字。經考證，《炙法圖》是唐代抄寫的古代醫卷，是繼長沙馬王堆針灸帛書、《內經》之后現存最早的炙法專著，也是最早的有圖有文的針灸圖譜。

難得的是，唐代還出現了彩色的針灸“明堂”。藥王孫思邈在甄權所繪制的《明堂》的基礎上，繪制了彩色的經絡穴位圖。“其十二經脈，五色作之；奇經八脈，以綠色為之。”很可惜的是，孫思邈所繪制的這套彩色圖沒有流傳下來。至于《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》，也都早已亡佚了。如果不是孫思邈在其著作中保留了二者的文字，并回顧了后者的由來，可能我們今天已經不能明確地知道唐太宗觀看《明堂》并取消鞭笞背部的詳細經過了。